কবিতা। ভালবাসার মিষ্টি। লেখক,মুফতী, মুফিদ, ভালবাস নয়নী। ভালবাসার নয়নাকে। জিদ আসে গড়িব আহলাদ ভালবাসায়। তন্দ্রা নিয়ে সজাগ হলাম পেলাম তোমায়। তুমিইতো ভালবাসার ভালবাসা। ভালবাসার মিষ্টি জ্বালা তোমায় আমি দিবো। প্রেয়সী তুমি করোনা মানা তোমায় জ্বালাবো । পেছন থেকে উঁকি দিবো। ভয় পাওয়াবো মনে । হঠাৎ করেই হারিয়ে যাবো আমি নির্জনে । খুঁজে তুমি পাবেনা অন্যএে। আমি আড়াল হবো তোমারিই অন্দরে। ভালাবাসার মিষ্টি জ্বালা তোমায় আমি দিবো কপল জুড়া ভালবাসায় গলিয়ে দিব তোমায়। স্নিগ্ধকর স্নিগ্ধা করে স্নেহ দিব। সোনার হরিন কবজা করে সোহাগ করে দিমু। অশ্রু জুরা হাসি মাখা নয়ন বড়ে দিব। তোমার ললাট মোর বদনে বৃষ্টি করে নিব। সুর্যিমামাকে বিদা জানিয়ে লোকাব তোমার কোলে। চাঁদ মামা এনে দিয়ে বাসিয়ে দিব বদনে বদন।

জানাযার নামাযের নিয়ম মৃত ব্যাক্তিকে সামনে রেখে তার মাগফিরাত কামনার জন্য সকলে একত্রিত হয়ে যে দু’আ পড়া হয়, ইহাকে জানাযার নামাজ বলে । আদবের সহিত বিনয়ের সাথে দাঁড়াবে। তারপর নিয়ত করবে, (যেমন, আমি আল্লাহর উদ্দেশ্যে জানাযার ফরযে কেফায়ার নামাজ চার তাকবীর সহিত কেবলামুখী হয়ে এই ইমামের পিছনে আদায় করছি। এই ভাবে নিয়তের পর ১ম তাকবীর বলবে, তারপর ছানা পড়বে : سُبْحَانَكَ اَللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالَى جَدُّكَ وَجَلَّ ثَنَاءُكَ وَلاَ اِلَهَ غَيْرُكَ উচ্চারণ : সুবহা-নাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা, ওয়া তাবারা কাসমুকা ওয়া তাআলা জাদ্দুকা, ওয়া জাল্লা ছানাউকা ওয়া লা-ইলাহা গাইরুক। অনুবাদ : হে আল্লাহ আমরা তোমার পবিত্রতার গুণগান করিতেছি। তোমার নাম মঙ্গলময় এবং তোমার সম্মান ও মর্যাদা অতি শ্রেষ্ঠ, তোমার জন্য প্রশংসা, তুমি ব্যতীত আর কেহই উপাস্য নাই। ছানার পর ২য় তাকবীর বলবে, তারপর দরুদে ইব্রাহীম পড়বে। اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى اِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى اَلِ اِبْرَ اهِيْمَ اِنَّكَ حَمِيْدٌ مَّجِيْدٌ – اَللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى اِبْرَا هِيْمَ وَعَلَى اَلِ اِبْرَا هِيْمَ اِنَّكَ حَمِيْدٌمَّجِيْدٌ উচ্চারন : আল্লাহুম্মা সাল্লিআলা মুহাম্মাদিও ওয়া আলা আ-লি মুহাম্মাদ, কামা- সাল্লাইতা আলা- ইব্রাহীমা ওয়া আলা- আ-লি ইব্রাহীম, ইন্নাকা হামী-দুম্মাজী-দ। আল্লাহুম্মা বা-রিক আলা মুহাম্মাদিও ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ, কামা বা-রাকতা আলা- ইব্রাহীমা ওয়া আলা- আ-লি ইব্রাহীম, ইন্নাকা হামী-দুম্মাজী-দ। অনুবাদ : যে আল্লাহ! মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁহার বংশধরগণের উপর ঐরূপ রহমত অবতীর্ণ কর যেইরূপ রহমত হযরত ইব্রাহিম (আঃ) এবং তাঁহার বংশধরগণের উপর অবতীর্ণ করিয়াছ। নিশ্চয়ই তুমি প্রশংসা ভাজন এবং মহামহিম। হে আল্লাহ! মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁহার বংশধরগণের উপর সেইরূপ অনুগ্রহ কর যে রূপ অনুগ্রহ ইব্রাহীম (আঃ) এবং তাঁহার বংশরগণের উপর করিয়াছ। নিশ্চয়ই তুমি প্রশংসা ভাজন এবং মহামহিম। দরুদে ইব্রাহীমের পর ৩য় তাকবীর বলবে, তারপর মৃত ব্যক্তির জন্য দু’আ পড়বে। اَلَّهُمَّ اغْفِرْلحَِيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا وَصَغِيْرِنَا وَكَبِيْرِنَا وَذَكَرِنَا وَاُنْثَانَا اَللَّهُمَّ مَنْ اَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَاَحْيِهِ عَلَى الاِْسْلاَمِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الاِْيمَانِ بِرَحْمَتِكَ يَا َارْحَمَ الرَّحِمِيْنَ উচ্চারণ : আল্লাহুম্মাগফিরলি হাইয়্যিনা ওয়া মাইয়্যিতিনা ওয়া শাহিদিনা ওয়া গায়িবিনা ও ছাগীরিনা ও কাবীরিনা ওয়া যাকারিনা ওয়া উনছানা। আল্লাহুম্মা মান আহইয়াইতাহু মিন্না ফাআহয়িহি আলাল ইসলাম, ওয়া মান তাওয়াফ্ ফাইতাহু মিন্না ফাতাওয়াফ ফাহু আলাল ঈমান, বিরাহমাতিকা ইয়া আর হামার রাহিমীন। অনুবাদ : হে আল্লাহ্ আমাদের জীবিত ও মৃত উপস্থিত ও অনুপস্থিত বালক ও বৃদ্ধ পুরুষ ও স্ত্রীলোকদিগকে ক্ষমা কর। হে আল্লাহ আমাদের মধ্যে যাহাদিগকে তুমি জীবিত রাখ তাহাদিগকে ইসলামের হালতে জীবিত রাখিও। আর যাহাদিগকে মৃত্যু মুখে পতিত কর। তাহাদিগকে ঈমানের সাথে মৃত্যু বরণ করাইও। মাইয়্যিত যদি নাবালক ছেলে হয় তবে নিচের দু’আ পড়বে। اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا فَرْطًا وْاَجْعَلْهُ لَنَا اَجْرًا وَذُخْرًا وَاجْعَلْهُ لَنَا شَا فِعًا وَمُشَفَّعًا উচ্চারণ : আল্লাহুম্মাজ্ আল হুলানা ফারতাঁও ওয়াজ্ আল হুলানা আজরাও ওয়া যুখরা, ওয়াজ্ আল হুলানা শাফিয়াও ওয়া মুশাফ্ফায়া। অনুবাদ : হে আল্লাহ! উহাকে আমাদের জন্য অগ্রগামী কর ও উহাকে আমাদের পুরস্কার ও সাহায্যের উপলক্ষ কর এবং উহাকে আমাদের সুপারিশকারী ও গ্রহনীয় সুপারিশকারী বানাও। মাইয়্যিত যদি নাবালেগা মেয়ে হয় তবে নিচের দু’আ পড়বে। اَللَّهُمَّ اجْعَلْهَا لَنَا فَرْطًا وَاجْعَلْهَا لَنَا اَجْرًا وَذُخْرًا وَاجْعَلْهَا لَنَا شَا فِعًة وَمُشَفَّعةَ উচ্চারণ : আল্লাহুম্মাজ্ আল হা-লানা ফারতাঁও ওয়াজ্ আল হা-লানা আজরাঁও ওয়া যুখরা, ওয়াজ্ আল হা-লানা শাফিআতাউ ওয়া মুশাফ্ফায়াহ্। অনুবাদ : হে আল্লাহ! ইহাকে আমাদের জন্য অগ্রগামী কর ও ইহাকে আমাদের পুরস্কার ও সাহায্যের উপলক্ষ কর। এবং ইহাকে আমাদের সুপারিশকারী ও গ্রহনীয় সুপারিশকারী বানাও। মৃত ব্যক্তির জন্য দু’আর পর ৪র্থ তাকবীর বলবে, তারপর সালাম ফিরিয়ে নামাজ শেষ করবে।

আস্সালামু আলাইকুম। ,,,,, রচনা,,,,, রচনাকার,,, মুফতি, মুফিদুল ইসলাম। রচনার নাম। ,,,, ইসলাম বিরুদ্ধবাদের চক্রান্ত,,, প্রিয় বিশ্ববাশি কেমন আছেন। আমি জানি আমার মত অনেকেই আছেন যারা ভালো নেই। কারন আজ সমস্ত পৃথিবীসমগ্রে মুসলিমরা নির্জাতিত নিপিরিত বা ধোকায় পতিত হচ্ছে সেই স্পেনের এপ্রিল ফুলের নেই। তার পরেও আমাদের আত্বসচেতনবোদ হচ্ছেনা। আমি রাসুলে পাঁক সাঃ এর একটি হাদিস বর্ননার মাধ্যমে রচনার মোল বক্তব্যে যাবে। হাদিসঃ যে ব্যক্তি বা কওম দুনিয়াতে যে ব্যক্তি বা কওমের অনুস্মরণ করিবে। সেই ব্যক্তি বা কওমের সাতেই অনুস্বারিদের হাশর নাশর হবে। অর্থাৎ ঐ অনুস্মরণ কৃতরা যে ধরনের ফল পাবে অনুস্মরণ কারিদেরও সে ধরনের ফল দেওয়া হবে পরকালে। সুতরাং একটু চিন্তাবানা করে চলা উচিৎ। আজ ১৪ফেব্রুয়ারী বিশ্ব বেহায়া দিবস। কিছু ধর্ষিত হবে। কিছু মেয়ে লাঞ্চিত হবে। কিছু মেয়ে তালাক প্রাপ্ত হবে। কিছু মেয়ে ইজ্জত হারাবে। কিছু মেয়ে সতিত্ত্ব হারাবে। কিছু মেয়ে বেশ্যা হবে। কিছু মেয়ে অবৈধ গর্ভপাত করবে। কিছু মেয়ে মা বাবার স্বপ্ন ভেঙ্গে দুই মিনিটের সুখের জন্য কারো লালসার শিকার হবে। এক কথায় মুসলিম যুবসমাজকে ধ্বংস করার অতীব ষড়যন্ত্রের রূপ হচ্ছে বর্তমান এই বিশ্ব ভালোবাসা বা বিশ্ব বেহায়া দিবস। আজ সংস্কৃতির নামে অপসংস্কৃতি, সভ্যতার নামে অসভ্যতা, বেহায়াপনা দ্বারা পুরো মুসলিম যুবসমাজকে বিপথগামী ও চরিত্রহীন করার জন্য মরণপন চেষ্টা চলছে। আর বর্তমানে ভালোবাসা মানেইতো হলো নির্লজ্জতা ও বেহায়াপনা যা ইসলাম কোনোভাবেই সমর্থন করে না। কালের বিবর্তনে দিনদিন আমাদের মধ্যে সাংস্কৃতিক বিপর্যয় নেমে এসেছে। মুসলমানেরা আজ নিজস্ব সংস্কৃতি ছেড়ে অপসংস্কৃতির অনুসরন করছে। অথচ মুসলিম সমাজে এক সময় নীতি - নৈতিকতার মূল্য ছিলো সীমাহীন। লজ্জাশীলতা ও বিশুদ্ধতাই ছিলো সেই সমাজের অলংকার। সেই অবস্থা থেকে আজ আমরা কোন দিকে যাচ্ছি? বিজাতীয়দের মতো ভ্যালেন্টাইন ঐতিহ্যকে অনুসরণ করে। মুসলমানেরাও যদি একইভাবে এই দিবসটি পালন করে তাহলে তাদের সাথে আমাদের পার্থক্য থাকে কোথায়? তাই আমি বিশ্বের মুসলিম ভাই বোনদেরকে আহবান করিব আজ থেকেই এই নগ্নতা অপসংস্কৃতি থেকে বাচার চেষ্টা করিব এবং আমার অপর ভাই বোনদেরকে বেচেথাকার প্রতি উদবদ্বো করিবো ইনশাআল্লাহ। আল্লাহ পাক আমাদেরকে এই নগ্ন সংস্কৃতি বর্জনের তৌফিক দান করুন আমিন

★★★ poem ★★★ poetry Name '' eske god '' Writers Mufti, mufidul Islam. ★Eske God★ You Nishad ahem ago I nisaprana bin' I bin tuhem sarbashanei predominates' More of the Spirit of God lives in motion Anand' Nibasa my kingdom' Proverbs coral sabiye tomarii emigration flow' Amarii sabiye screaming out sin' Forgive tomarii karunai Morrow' Happy I srstidharanite' Do not hurt me' thy kradhe bagya' With tomacala give chamya nest' Irsannitakaro sarbasa murtajaya community' Fida I Love Thy wrath' I know Thou art mine' Do not overwhelm you' birage stun' All nire arada little breeze fire myself' You tomarii practically' I tomarii last night' Sky dance sitar' Dance all thy padacarane caused' Adam E Mustafa gahiche Sampan tuhem rabha God Communism. I ?' What is life ?' What is all of creation?' They scarcely prices thy bin maksika terms' Tomorrow rauha varieties of iron pen kursi all tomarii' Mustafa said unto nijuma bodies' More to Thy forgiveness bandare caused' But the sin ser jukai carane bure nahi thee' You are great' You and God Rahman Rahim.

রচনা। ছেলেদের এবং মেয়েদের মাঋের তর্ক বিতর্কসভা ছেলেরা শুধুই মেয়েদের শরীর ভালোবাসে.??? উত্তরঃ- পৃথিবীর বেশির ভাগ মেয়ের ধারনা,ছেলেরা শুধুমাত্র মেয়েদের শরীর ভালোবাসে..আচ্ছা কিচ্ছুখনের জন্য মেনে নিলাম ছেলেরা মেয়েদের শরীর ভালোবাসে..তাহলে মেয়েদের কাছে আমার প্রশ্ন মেয়েরা কি শরীরের স্বাদ উপভোগ করে না..??? অবশ্যই করে..!!! যদি নাই করতো তাহলে যে বয়ফ্রেন্ড রুম ডেট করতে পারে না,তাকে কাপুরুষ বলে অন্য ছেলের কাছে চলে যেত না..!!!তাই আপনাদের ধারনাটা ভুল..! মেয়েরা সচারাচর বলে ছেলেরা মেয়েদের মন বোঝে না.. উত্তরঃ- আচ্ছা মন বুঝতে আপনারা কি বুঝাতে চান..মেয়েদের মন গিরগিটির মত রং পাল্টায়..মাঝে মাঝে তারা নিজেই বোঝে না কি চায় তাদের মন..তাই এটা সঠিক ভাবে বোঝার ক্ষমতা কোন ছেলের নাই..তারপরও একটা ছেলে মেয়েকে অনেক সার্পোট করে..সব সময় বুঝতে চেষ্টা করে..বিপদে পাশে দারায়..মেয়েদে র মুখ ফুটে কিছু বলতে দেরি হয়,কিন্তু শত কষ্টের পরও ছেলেরা ঔ জিনিসটা করতে চেষ্টা করে..এসব কি মন বোঝার মধ্যে পরে না..? ছেলেরা একটা গার্লফ্রেন্ড থাকতে অন্য মেয়েদের সাথে লুতুপুতু করে.. উত্তরঃ- আপু আপনার বয়ফ্রেন্ড আছে..? এই প্রশ্নটা করলে অনেক আপুই উত্তরে বলেন না আমি সিঙ্গেল..কিন্তু খবর নিয়ে দেখুন সেই আপুই তিনজন ছেলের সাথে লুতুপুতু কথা বলে..কিন্তু একটা ছেলে যা সত্য তাই বলে..কারন তাদের ভালোবাসার প্রতি বিশ্বাস আর ভরসা থাকে..আসে পাশে চেয়ে দেখুন তদুপরি মেয়েরাই ছেলেদের বেশি ঠকাচ্ছে..!!! একটা ছেলে সত্যি কি চায় শুনবেন আপু..ঠিক আছে নিচে দেখুন ( একান্তই আমার চিন্তা থেকে লেখা ) __ ! 1)- একটা ছেলে চায়,কোন মেয়ে তাকে সত্যিকার ভালোবাসুক..যেই ভালোবাসায় থাকবে না কোন সার্থ..থাকবে না কোন তৃতীয় পক্ষ..!!! 2)- অজস্র চুমুর থেকেও একটা ছেলে বেশি গুরুত্ব দেয়,মেয়েটা পাশে বসে তাকে খাওয়াক..আদর করে বলুক এইটা নিচ্ছ না যে..বা আমার রান্না ভালো হয় নি তাই না.. 3)- একটা মেয়ের সাথে রাত কাটানোর চাইতে ছেলেটা বেশি পছন্দ করে মেয়েটা বলুক চল না ছাদে গিয়ে তোমার কাধে মাথা রেখে সারারাত চন্দ্র দেখি..!! 4)- অতি সাহসি ছেলেরাও চায়,তাদের বিপদে কোন একজন মেয়ে নরম কন্ঠে বলুক ' চিন্তা করো না সব ঠিক হয়ে যাবে ' একজন মেয়ে যেমন চায় তার জীবনে এমন কেউ আসুক যে তার স্বপ্নের রাজকুমার হবে,তেমনি একটা ছেলেও চায়.তাই আপুরা ছেলেদের ভুল না বুঝে তাদের সঠিকভাবে বুঝতে শিখুন..কাজে লাগবে..!! তাই আসুন আমরা ছেলে মেয়েরা নিজেদের মধ্যে ঝগড়া,দন্দ,তর্ক না করে একে অপরে বুঝতে চেষ্টা করি..কারন_ __ আমরা একে অপরের পরিপূরক। আমার কথায় যদি কেউ কষ্ট পান আমাকে ক্ষমা করবেন । [ বি দ্রঃ সব ছেলে/মেয়ে এক নয়..।

রচনা। মায়ের প্রতি সন্তানের যত্নশীল হওয়া। লেখক,মুফতী,মুফিদুল ইসলাম। যারা মা কে ভালবাসেন তারা একটু হলেও পড়বেন আশা করি। নাকফুলটা বিক্রি করে আমার কাফনের কাপড় কিনে দিও.... বিদ্ধাশ্রম থেকে একজন মায়ের চিঠি আমার আদর ও ভালোবাসা নিও। অনেক দিন তোমাকে দেখি না, আমার খুব কষ্ট হয়। কান্নায় আমার বুক ভেঙে যায়। আমার জন্য তোমার কী অনুভূতি আমি জানি না। তবে ছোটবেলায় তুমি আমাকে ছাড়া কিছুই বুঝতে না। আমি যদি কখনও তোমার চোখের আড়াল হতাম মা মা বলে চিৎকার করতে। মাকে ছাড়া কারও কোলে তুমি যেতে না। সাত বছর বয়সে তুমি আমগাছ থেকে পড়ে হাঁটুতে ব্যথা পেয়েছিলে। তোমার বাবা হালের বলদ বিক্রি করে তোমার চিকিৎসা করিয়েছেন। তখন তিন দিন, তিন রাত তোমার পাশে না ঘুমিয়ে, না খেয়ে, গোসল না করে কাটিয়েছিলাম। এগুলো তোমার মনে থাকার কথা নয়। তুমি একমুহূর্ত আমাকে না দেখে থাকতে পারতে না। বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়ার সময় আমার বিয়ের গয়না বিক্রি করে তোমার পড়ার খরচ জুগিয়েছি। হাঁটুর ব্যথাটা তোমার মাঝে মধ্যেই হতো। বাবা... এখনও কি তোমার সেই ব্যথাটা আছে? রাতের বেলায় তোমার মাথায় হাত না বুলিয়ে দিলে তুমি ঘুমাতে না। এখন তোমার কেমন ঘুম হয়? আমার কথা কি তোমার একবারও মনে হয় না? তুমি দুধ না খেয়ে ঘুমাতে না। তোমার প্রতি আমার কোনো অভিযোগ নেই। আমার কপালে যা লেখা আছে হবে। আমার জন্য তুমি কোনো চিন্তা করো না। আমি খুব ভালো আছি। কেবল তোমার চাঁদ মুখখানি দেখতে আমার খুব মন চায়। তুমি ঠিকমতো খাওয়া-দাওয়া করবে। তোমার বোন....তার খবরাখবর নিও। আমার কথা জিজ্ঞেস করলে বলো আমি ভালো আছি। আমি দোয়া করি, তোমাকে যেন আমার মতো বৃদ্ধাশ্রমে থাকতে না হয়। কোনো এক জ্যোস্না ভরা রাতে আকাশ পানে তাকিয়ে জীবনের অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ নিয়ে একটু ভেবে নিও। বিবেকের কাছে উত্তর পেয়ে যাবে। তোমার কাছে আমার শেষ একটা ইচ্ছা আছে। আমি আশা করি তুমি আমার শেষ ইচ্ছাটা রাখবে। আমি মারা গেলে বৃদ্ধাশ্রম থেকে নিয়ে আমাকে তোমার বাবার কবরের পাশে কবর দিও। এজন্য তোমাকে কোনো টাকা খরচ করতে হবে না। তোমার বাবা বিয়ের সময় যে নাকফুলটা দিয়েছিল সেটা আমার কাপড়ের আঁচলে বেঁধে রেখেছি। নাকফুলটা বিক্রি করে আমার কাফনের কাপড় কিনে নিও। তোমার ছোটবেলার একটি ছবি আমার কাছে রেখে দিয়েছি। ছবিটা দেখে দেখে মনে মনে ভাবি এটাই কি আমার সেই খোকা!’ এভাবে বেদনা ভরা একটি খোলা চিঠি ছেলের উদ্দেশে লিখেছেন মদিনা খাতুন (ছদ্মনাম),মদিনা খাতুনের বয়স এখন আশি। ছয় বছর আগে তার আশ্রয় জুটেছে বৃদ্ধাশ্রমে। আমার মমতাময়ী মা কে আমি অনেক ভালবাসি। আপনি?

★রচনা★ ★আধুনিকতা★ লেখক,মুফতী,মুফিদুল ইসলাম। এটাইকি তবে আধুনিকতা????? ÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷ ÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷÷ ÷÷÷÷ ✿ আধুনিকতা মানে কি কোমরের প্যান্ট খুলে পরা? ✿আধুনিকতা মানে কি দাড়িয়ে প্রস্রাব করা? ✿আধুনিকতা মানে কি ছেলেদের বুকের লোম বের করে সবাইকে দেখানো? ✿আধুনিকতা মানে কি মেয়েদের বুকের ওড়না গলায় ঝুলানো? ✿আধুনিকতা মানে কি মেয়েদের সর্ট জামা কাপড় পরিধান করা? ✿আধুনিকতা মানে কি মেয়েদের জিন্স আর আটো- সাটো ড্রেস পরিধান করা? ✿আধুনিকতা মানে কি এমন ড্রেস পরা যেটা দিয়ে আপনার শরীরের গোপন অঙ্গগুলো দেখা যায়? ✿যদি তাই হয়ে থাকে তাহলে এমন আধুনিকতা দরকার নেই। যেই আধুনিকতা মানুষকে বেহায়া নির্লজ্জ বানায় সেটা আধুনিকতা নয়, সেটা অশ্লীলতা। সেটা নির্লজ্জতা। আধুনিকতা কি মেয়েরা পাতলা কাপর পড়া যার দ্বারা শরিরের অঙ্গ গুপ্তাঅঙ্গ বা আকৃষ্ট হতে হয় এমন কাপর পড়া। আধুনিকতা কি চুল ছেটে রাখা কিংবা ভিন্ন রংচঙ করা। আধুনিকতা কি রাস্তাঘাটে বন্ধুত্তের নামে মেয়ে ছেলে হাতা হাতি করে বেসে যাওয়া। আধুনিকতা কি বাম হাতে চাঁ কিংবা অন্যকিছু আহার করা। আধুনিকতা কি বন্ধত্তের খাতিরে ধুমপানে লিপ্ত হওয়া। আধুনিকতা কি হাত দ্বারা না আহার করে চামিচ দিয়ে আহার করা। আধুনিকতা কি রাস্হার বাম সাইটে চলা। আধুনিকতা কি বন্ধুত্ত বানানো আবশ্যক। আধুনিবতা কি বন্ধু যা করে তাই করা ধর্মকে বিলানজিত করে। আধুনিকতা কি ধর্মকে নামেনে চলা। আধুনিকতা কি ধর্মকে পুরাতন মনে করা। আধুনিকতা কি কোরআন হাদিসকে ইহুদিদের মত তাদের কিতাবের ন্যায় পুর্ববর্তিদের জিবন প্রবাহ মনে করা। আধুনিকতা কি আলেমদেরকে না মানা। আধুনিকতা কি দলে উপদলে ভিবক্ত হয়ে ইসলামের বিরুদ্ধবাদ করা। আল্লাহ তুমি এমন অবস্হা থেকে দেশ, ধর্ম, মানবতা, পারিবারিক, আদর্শকে রক্ষাকর। আমিন।

ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ .. ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ .. ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ... ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ .. ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ... ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﺔ .. ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ... ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺎﻧﻴﺔ .. ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻣﻌﺔ ﺍﻻﺳﺮﺓ ... ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻬﻤﺴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ .. ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﻴﺔ ... ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻻﺑﺘﻬﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ .. ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ... ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺐ ﻭ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺪﺍﻓﺌﺔ .. ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ .. ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﺓ ﻟﻠﻪ ﻃﺎﺋﻌﺔ .. ﻣﺴﺎﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺍﺅﻛﻢ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺭﺍﺣﺔ ﺑﺎﻝ

আস্সালামু আলাইকুম ওয়ারাহমাতুল্লাহি ওয়াবারাকাতুহু। একটি পর্যালোচনা নামাযের মাঋে কি কাজ বা কি ধরনের কথা বলেল নামায নস্ট হবে বা হবেনা তা নিম্নে দেওয়া হল। লেখক,মুফতী, মুফিদুল ইসলাম। তাং ২৮/২/২০১৫ইং ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ":ﻣﺎﻣﺒﻄﻼﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻣﺎﻻﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ " ﻛﺎﺗﺐ ": ﻣﻔﺘﻲ ": ﻣﻔﻴﺪﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﻮﻣﻦ ﺷﺎﻫﻲ ﺩﺍﻛﺎ ﺑﻨﻐﻼﺩﻳﺶ . ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ": ٢٨- ٢ -٢٠١٥- ﺀ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﺑﻌﺪ __ ◘ ﻣﺒﻄﻼﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ◘ ﻳُﺒﻄِﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : 1- ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻱ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻤﺪﺍً ﻻ ﻧﺎﺳﻴﺎً ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﺣﺮﻓﺎﻥ ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻣﺜﻞ " ﺗُﻒ " ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻴﺤﺎﻭﻝ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺮﻓﺎﻥ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ "ﺁﻩ " ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻩ، ﺃﻭ " ﺃُﻑ " ﻟﻠﺘﻀﺠﺮ ﺃﻭ " ﺻﻪ " ﺃﻱ ﺍﺳﻜﺖ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺈﻥ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﻗﻠﻴﻞ ﻛﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﺇﻟﻰ ﺳﺖ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﺮﻓﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻊ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﻓﺴﺪﺕ ﺻﻼﺗﻪ . ﺃﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻛﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ " ﺃﻭ " ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ " ﺃﻭ " ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ " ﺃﻭ " ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ " ، ﻓﺈﻥ ﻋﻄﺲ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻘﺎﻝ " ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ " ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺷﺨﺼﺎً ﺁﺧﺮ ﻋﻄﺲ ﻭﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻃﺲ " ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ " ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ " ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ " ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ، ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ، ﻓﻤﺜﻼً ﻟﻮ ﺭﺃﻯ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺭﺟﻼً ﻳﺸﺤﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻟﻪ " ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺯﻗﻚ " ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﺣﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ } ‏( ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ‏) ﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ " ﺑﻠﻰ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ " ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ . ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ ﺇﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺴﻬﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻛﺄﻥ ﻗﺎﻡ ﻟﺮﻛﻌﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺮﺗﻔﻊ " ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ " ﻭﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ . 2- ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ : ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﺛﻼﺙ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎﺕ، ﻛﺄﻥ ﻣﺸﻰ ﺛﻼﺙ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎﺕ، ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺜﻼﺙ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎﺕ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻊ ﻗﺪﺭ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎً ﻭﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻓﺮﺍﻏﺎً ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﺸﻲ ﻟﻴﻤﻸ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺜﻼً ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎً ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻤﺴﺒﻮﻕ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺜﻼً ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻄﻮ ﻟﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻣﻼﺣﻈﺔ : ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻟﻠﻌﺐ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻔﺰ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ . ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﺧﺮﻯ : ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻹﺻﺒﻊ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻜﻒ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‏( ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ‏) ﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺠﻔﻦ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺐ . 3- ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺭﻛﻦ ﻓﻌﻠﻲ ﻋﻤﺪﺍً : ﻛﻤﻦ ﻳﺴﺠﺪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍً ‏( ﻻ ﻧﺎﺳﻴﺎً ‏) ﺃﻭ ﻳﺮﻛﻊ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ . ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍً : ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍً ﺭﻛﻨﺎً ﻛﺮﻛﻮﻉ ﺃﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﺃﻭ ﺭﻛﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﺴﻰ ﻭﻳﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﻣﻌﻠﻴﺶ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺧﻴﺮ " ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﻓﺎﺳﺪ، ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﺳﻴﺎً ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺮﺍً، ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻛﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻣﻦ ﺯﺍﺩ ﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬ ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﺰﻳﺎﺩﺓ ﺭﻛﻌﺔ ﻋﻤﺪﺍً ﺣﺮﺍﻡ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺧﻴﺮ ﻓﺘﻨﺒﻬﻮﺍ ﺭﺣﻤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ . 4- ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ‏( ﻓﺈﻥ ﻧﺴﻲ ﻭﺃﻛﻞ ﺃﻭﺷﺮﺏ ﻗﻠﻴﻼً ﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﺻﻼﺗﻪ ‏) ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺗﻮﺿﺄ ﻭﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺷﺎﺭﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻤﻪ ﺷﻰﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺳﻴﺎً . ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ : ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﺃﻭ ﺷﺮﺏ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻪ ﻃﻌﻢ ﻗﻮﻱ ﻛﺄﻥ ﺷﺮﺏ ﻗﻬﻮﺓ ﺃﻭ ﺑﻴﺒﺴﻲ ﺃﻭ ﺳﻴﻜﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﺮﻙ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﻌﻢ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻣﺜﻼً ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ‏( ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺠﺮﺩ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﻄﻌﻢ ‏) ﻷﻧﻪ ﺇﻥ ﺍﺑﺘﻠﻊ ﺭﻳﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻃﻌﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺴﺪﺕ ﺻﻼﺗﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺴﺤﺮ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺠﺮ ‏( ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﺠﻮﻥ ﺃﺳﻨﺎﻥ ﻃﻌﻤﻪ ﻗﻮﻱ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻢ ﻃﻌﻤﻪ ‏) ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﺑﺘﻠﻊ ﺭﻳﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ . 5- ﻧﻴﺔ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ : ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺠﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻭﻗﺮﻉ ﺟﺮﺱ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺭﻥّ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﻓﻨﻮﻯ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻓﺴﺪﺕ ﻭﻟﻮ ﻗﺮﺭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻋﻠّﻖ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻰﺀ ﻛﻤﻦ ﻧﻮﻯ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺩﻕ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺴﻴﻘﻄﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﻮﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻤﺴﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻠﺘﺒﻮﻳﻞ ﻣﺜﻼً ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﺻﺎﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻗﻄﻌﻬﺎ ﺃﻡ ﺍﻛﻤﻠﻬﺎ : ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻓﺴﺪﺕ ﺻﻼﺗﻪ . 6- ﺑﺄﻥ ﻳﻤﻀﻲ ﺭﻛﻦ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮُﻡ ﺃﻭ ﻳﻄﻮﻝ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ : ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺷﻚ ﻫﻞ ﻧﻮﻯ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﺈﻥ ﺫﻫﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻚ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻣﻀﻰ ﺭﻛﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺸﻚ ‏( ﻛﺄﻥ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﺜﻼً ‏) ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻀﻰ ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﺭﻛﻦ ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‏( ﻛﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻣﺜﻼً ‏) ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺸﻚ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ . ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ : ﺃ- ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﺜﻼً ﻭﻧﻮﻯ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻇﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻟﻮ ﺃﺗﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ . ﺏ- ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﻇﺎﻧﺎً ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺻﻼﻫﺎ ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻞ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻧﻔﻼً ﺃﻱ ﺗﻄﻮﻋﺎ، ﻓﻤﺜﻼً ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﺩﺍﺀ ‏(ﺣﺎﺿﺮ ‏) ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻨﺴﻲ ﻭﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺩﺍﺀ ‏(ﺣﺎﺿﺮ ‏) ﻓﻘﺎﻡ ﻟﻴﺼﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺻﻼﻫﺎ ﻓﻬﻨﺎ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺻﻼﺗﻪ ﻧﻔﻼ ً ﻭﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻟﺘﺬﻛﺮﻩ ﺫﻟﻚ . ﺝ- ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﺭﻳﺤﺎً ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﻭ ﻓﺴﺪﺕ ﺻﻼﺗﻪ : ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻞ ﻭﺻﻼﺗﻪ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻢ ﻻ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻻ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ . 23:49 - 2014/05/01 : ﺗﻤﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻓﻮﺿﺖ ﺃﻣﺮﻱ ﻟﻠﻪ ﻏﺮﺑﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ . ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ . ﻭ ﺍﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﻭ ﺍﻟﺨﺸﻮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻚ ﻧﺰﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﻉ . ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻋﻪ ﻃﺮﺣﻚ ﻧﺘﺮﻗﺐ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪﻙ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﺩﻣﺖ ﻭﺩﺍﻡ ﻟﻨﺎ ﺭﻭﻋﻪ ﻣﻮﺍﺿﻴﻌﻚ ﻟﻜـ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻲ ﺑﻠﻘﻴﺲ . ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﺳﻠﻤﺖ ﻭﺳﻠﻤﺖ ﺍﻧﺎﻣﻠﻚ ﺃﺧﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻃﺮﺣﺖ ﻭﻣﺎ ﺍﻣﺘﻌﺘﻨﺎ ﻭﺍﻓﺪﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ Pretty Moon 00:56 - 2014/05/07 ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﺰﺍﻛﻤـ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍً ﻋﻠﻯﺂ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﻧﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ 08:54 - 2014/05/07 ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺰﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﺍﻳﺘﻬﺎ ﺍﻻﺧﺖ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﺍﻧﻪ ﻟﺪﺭﺱ ﻗﻴﻢ ﻭﻧﺼﺎﺋﺢ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ ﻭﺍﺟﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻜﺮﺍ ﻟﻜﻲ om_AssOmA 14:19 - 2014/05/09 ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﺰﺍﻙ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻭﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﻳﺤﺮﻣﻚ ﺍﻷﺟﺮ .. ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻉ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ mounira84 20:52 - 2014/05/09 ﺟﺰﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ a smart girl 15:27 - 2014/05/11 ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﺀ ﻭﺟﻬﺪﺍً ﺗﺸﻜﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺧﺘﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ....... ﺩﻣﺖ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭﺍﻓﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﺃﻛﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﺰﻫﺮ ﺃﻧﺜﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺘﻚ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺺ ﺗﺤﻴﺎﺗﻰ ﻭﻓﺎﺋﻖ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ◘ ﻣﺒﻄﻼﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ◘ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﺿﻒ ﺭﺩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺇﺫﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﺘﺪﻯ ! ‏(ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻭﺩﻋﺎﺀﻫﻢ ‏) ﺗﻤﺎﺕ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ! ‏( ﻛﺘﺒﻪ "( ﻣﻔﺘﻲ ﻣﻔﻴﺪﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﻮﻣﻦ ﺷﺎﻫﻲ ﺩﺍﻛﺎ ﺑﻨﻐﻼﺩﻳﺶ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ": ٢٨- ٢ -٢٠١٥- ﺀ

হা, হা, হা, হো, হো, হো, হায়রে হায় আফসোস ৪০.%৯ মানবিকতার মানবতার নামের মানবাদিকার মনো পশুরা। আমার সোনার বাংলাদেশে যে প্রত্যেহ শিশু হতে বয়ো বৃদ্বার পর্যন্ত তাদের প্রেমের প্রাণ নামক রক্ত কনিকার!!! কান্নাকাটি,,,, দেহ মাটিতে লোটিয়ে পরিতেছে তা কারো প্রাণে বা মানবতার মানবাদিকার দের অন্তর কোটাতে হানি আগাত করেনা। স্বাবধানতা বাণিঃ তবে আমি ব্যতিত খুবি দুঃ বারাক্রান্ত মনে অভিলাষ ভাষায় প্রতিবাদ জানাচ্ছি এমন ভাবে একটি সুস্থ মানুষকে নিসংসভাবে হত্যার। যারা এ হত্যাযগ্য করেছে তাদেরকে মহান আল্লাহ সুবুদ্ধি দান করুন এমন সর্ব কার্যকলাপ থেকে বিরত থাকার জন্যে। আর মানবাদিকার মানবতার দের অন্তর কোটে আহাঁ, আখি ছল ছল নেএ কোনে নেএের বৃষ্টিপাত কেনই বা করিবে?। সে সমস্ত মানুষরাতো মুক্ত চিন্তাবানার মুক্তমনার আকাশ বাতাসে সলসলিয়ে গাঁ হেলিয়ে চিন্তাজগতে হাটেনা। তারাতো নিজেদের অস্তিত্বকে অস্বিকার করেনা। তারাতো ধর্মের অনুশ্বাসন মেনে চলার চিন্তাকুলে ঈমান নামক মনি মুক্তার সৌরভ হাসিলে চেস্টনাট করিতে চায়। এসমস্ত কারনেই ভাববাদিদের বা অতি লোবাসয় মানবাদিকারদের মানব কোটে সেসমস্ত শিশু হতে বয়ো বৃদ্বাদের পর্যন্ত যত মানুষের আমার সোনার বাংলাদেশে অকাতরে প্রাণ নিশপ্রাণ হয়ে যাচ্ছ তাদের জন্যে কোন প্রকার ব্যাধিত হয়না। ইস্ আহ্ কি আফ্সুস মুসলিম নামক জনসম্পদ নগরি বাংলাদেশে। অতচঃ একজন মাএ বাববাদি মক্তমনা কলামিস্ট আকাশ চুম্বী বুদ্ধিজিবী বাংলার গৌতম গৌরব এর প্রাণ খুয়েগেছে তার জন্যে আকাশ বাতাস বাড়ি করে তুলা হচ্ছে তার প্রতি সহৃদয়তা ভালোবাসায় যে নাকি ধর্মের দার কসতনা,। ইসলাম নামক মক্তমনার প্রতি তার ছিলনা কোন দেন ঙেন দারনা। ছিল শুধু বৈরিতা কিভাবে নিজের আত্বশে্লশিকে ভাগিয়ে নেওয়া যায় নিয লাভে। যার জিবনে ইসলামের বিরুদ্ধবাদ যুদ্ধ করিতে প্রাণে হানি গেল। আজ তারি জন্যে সমস্ত ভাববদি প্রেমিকদের আখি ছল ছল করে উটিতেছে কারন সেতো মুক্তমনা। সারা পৃথিবীতে সারাযাগানো হচ্ছে বিশেষত যুবকবীরদের প্রতি মুক্তমনা রাস্হায় নেমে আসার জন্যে। কিভাবে তার জা+ন আত্বায় মুক্তমনার প্রেম দেওয়া যায়। আসলে লিখার ছিল অনেক কিছু কিন্তু তার মৃত্যুকোলে ঢলে জাওয়াতে লিখা অঙ্কিত হচ্ছে না। তাই লেখার পরিশেষ ইতি টেনে নিলাম। হৃদগ্রাহিতাঃ আমি সমস্ত মানুষকে আহ্বান করিব আমরা যে যে ধর্মেরই হয়নি কেন? সে ধর্মের বা অন্যকোন ধর্মের কোন প্রকার অবমাননা যেন নাহয় । যদি হয়ে যায় তাহলে মনে করিতে হবে আমার দ্বারা অন্যের ক্ষতি স্বাধিত হলো। এবং সর্বউক্তৃস্ট মানবতার মানবাদিকার আমার দ্বারা খর্ব হল যার কোন প্রকার মাফ কিংবা ক্ষমা নেই বা হবেনা। আর আমরা শুধু একট প্রাণেন প্রতি দয়াগুণ দেখাবো কেন? যদি দেখায় তাহলেতো আমরা আর মানবতার মানবিক বা মানবিয় মানবাদিকার রক্ষাকারী হতে পারলামনা বরং আমরা হয়ে গেলাম একগুয়েমি মানবিয় মনষপশুর মানবাদিকার রক্ষাকরী যারদ্বারা শুধু অন্যায়ী কারীই সাযতে পারাযাবে। এছাড়া অন্যকিছু হওয়ার কল্পনার রেখা টানা যাবেনা। সুতরাং এআহ্বানটি শুধু আপনার জন্যে নয় বরং সমস্ত জাতির জন্যে আহ্বান। কারন একটু চিন্তাবানা করে দেখুন প্রত্যেহ আমার আপনার কত হৃদ আত্বার আত্বীয়র পৃথিবী ছেড়ে চলে যেতে হচ্ছে অতচঃ আমি আপনে তার জন্যে কিছুই করিতে পরিতেছিনা?এটি আফসুস্ হওয়ার কথাছিল। কিন্তু তা নাহয়ে আমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষী হয়ে জাচ্ছি আর এটি থেকে আমাদের বের হয়ে আস্তে হবে। আর তা করা যাবে সমস্ত সমাজ বা ধর্মের মানুষেদের প্রতি একদরনে একমনের প্রিতিময় ভালোবাসা থাকার দ্বারা। ছোট খাটো মনে না করার দ্বারা। উচুঁ নিচু দারনা না করার মাধ্যমে। সবচাইতে বড় কথা হল প্রত্যেহ তার আপন আপন ধর্মের প্রতি বিশ্বাশ করার দ্বারা। তার থেকেও সব চাইতেও বড় মাপের কথা হল ইসলাম ধর্মের নিয়ম কানুন অনুস্বাসন মানার চেস্টা করার মাধ্যমে। তাহলেই আমরা একে অন্যের প্রতি সহৃদয়া হতে পারবো ইনশাআল্লাহ্ আল্লাহ তা-আলা আমাদের সকলকে হেফাজত করুন। আমিন।

মাদার টেরেসাকে নিয়ে মন্তব্যে বিতর্কের ঝড় দ্য বেঙ্গলি টাইমস ডটকম ডেস্ক উগ্র হিন্দুত্ববাদীদের মন্তব্য এবং কার্যকলাপের কারণে কয়েক মাস ধরে থেকে থেকেই বিতর্ক এবং নিন্দার ঝড় উঠছে ভারতে৷ সে দেশের ধর্মীয় সংখ্যালঘু, মহাত্মা গান্ধীর পর মাদার টেরেসাও এবার তাদের বাক-হামলার শিকার৷ নরেন্দ্র মোদীর নেতৃত্বে বিজেপি সরকার গঠন করলে ভারতে সাম্প্রদায়িকতার বিষবাষ্প আরো বেশি ছড়াতে পারে – অনেক রাজনৈতিক বিশ্লেষকের মনে এ আশঙ্কা ছিল৷ আশঙ্কা ভুল হয়নি৷ বিজেপি সরাসরি এমন কর্মে খুব একটা লিপ্ত না হলেও হিন্দুত্ববাদী অন্য কিছু সংগঠন এ সব কাজে নেমে পড়েছে কোমর বেঁধে৷ ‘ঘর ওয়াপসি'-র কথা বলে খ্রিষ্টান এবং মুসলমানদের ধর্মান্তরিত করা হয়েছে৷ এ নিয়ে বিতর্ক হয়েছে৷ কিন্তু ক্ষমতাসীন বিজেপি এ সব বিষয়ে কঠোর পদক্ষেপ নেয়নি৷ অন্তত সাতটি গির্জাতেও হামলা হয়েছে ভারতে৷ হামলা বন্ধে সরকারি আশ্বাস সংখ্যালঘুদের মনে কোনো ভরসার জন্ম দেয়নি৷ ভারতের অবিসংবাদিত নেতা মহাত্মা গান্ধীকে নিয়ে কটুক্তিও করা হয়েছে ভারতে৷ এক বিজেপি নেতা মহাত্মা গান্ধীর হত্যাকারী নাথুরাম গডসেকেই বরং ‘দেশপ্রেমিক' হিসেবে বর্ননা করেছেন৷ এ নিয়েও বিতর্ক কম হয়নি৷ তবে নরেন্দ্র মোদীর দল রাষ্ট্রীয় নেতার চরিত্রহনন এবং একজন হত্যাকারীকে মহিমান্বিত করার প্রচেষ্টার বিরুদ্ধে কঠোর অবস্থান নেয়নি৷ বিশ্বের সবচেয়ে গণতান্ত্রিক দেশ বলে পরিচিত ভূখণ্ডটিতে আবার শুরু হয়েছে তোলপাড়৷ এবার বিষয় – মাদার টেরেসা৷ জীবদ্দশায় কলকাতার বহু বস্তির অনেক অনাথ শিশুর মুখেই হাসি ফুটিয়েছেন মাদার৷ সম্প্রতি রাজস্থানে একটি অনাথ আশ্রম উদ্বোধন করতে গিয়েছিলেন রাষ্ট্রীয় স্বয়ংসেবক সংঘ (আরএসস)-এর নেতা মোহন ভাগবত৷ সেই অনুষ্ঠানে নোবেল বিজয়ী মাদার টেরেসা সম্পর্কে সংগঠনটির এই নেতা বলেন, ‘মাদার টেরেসা যেমন সেবা দিতেন আমরা এখানে সেরকম সেবা দেবো না৷ উনি যেসব কাজ করে গেছেন তা ভালো হতে পারে, তবে সে কাজের পেছনে একটা বিশেষ উদ্দেশ্য ছিল৷ উদ্দেশ্যটা ছিল যাদের সেবা করবেন তাদের ধর্মান্তরিত করে খ্রিষ্টান বানানো৷' এক বিশ্বনন্দিত মানবদরদী সম্পর্কে মোহন ভাগবতের এই উক্তির পর স্বভাবতই তোলপাড় শুরু হয়েছে ভারতে৷ এর নিন্দা জানিয়েছেন অনেকেই৷ খ্রিষ্টান সম্প্রদায়ের অনেকে এক হিন্দু নেতার এমন উক্তিকে ‘ভুল তথ্য' এবং ‘অজ্ঞানতা প্রসূত' বলে খারিজ করলেও পাশাপাশি এসব বলে উগ্রতা ছড়ালে ভারতে তাদের ভবিষ্যৎ হুমকির মুখে পড়তে পারে বলে শঙ্কাও প্রকাশ করেছেন৷ তাঁদের পক্ষ থেকে বলা হচ্ছে, সারা বিশ্বে মাদার টেরেসার মোট ৭৪৫টি ‘হোম' বা আশ্রম আছে৷ তিনি জীবনের বেশির ভাগ সময় যেখানে কাজ করেছেন, সেই কলকাতায় আছে ১৯টি৷ সেখানে যাঁদের সেবা করা হয়, তাঁদের ৯০ ভাগেরও বেশি মানুষই অন্য ধর্মের, অর্থাৎ তাঁরা খ্রিষ্টান নন৷ আরএসএস দাবি করে, তারা অরাজনৈতিক সাংস্কৃতিক সংগঠন৷ তবে বিশ্লেষকরা মনে করেন, এই সংগঠনটির মাধ্যমে যে বিশ্বাস বা দর্শন ছড়ানোর চেষ্টা চলছে, তা হিন্দুত্ববাদী রাজনীতির সঙ্গেই মেলে৷ তাছাড়া হিন্দুত্ববাদী দলগুলোর সঙ্গে এদের সম্পর্কও ঐতিহাসিক এবং ঘনিষ্ঠ৷ অতীতে জাতীয় পর্যায়ের অনেক হিন্দুত্ববাদী নেতা, এমনকি প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদীরও আরএসএস-এর সঙ্গে কোনো না কোনো ভাবে সম্পৃক্ত ছিলেন৷ বিজেপিতে যোগ দেয়ার আগে আরএসএস-এর হয়ে কাজও করেছেন মোদী৷ মোদীর শাসনামলে আরএসএস এবং সমমনাদের বাজার রমরমা হবে এ আশঙ্কার তাই জোরালো ভিত্তি ছিল৷ ভারতের ধর্মভিত্তিক রাজনীতি এবং মৌলবাদের বিরোধী শক্তিরা সে বিষয়ে বেশ সজাগ৷ মাদার টেরেসাকে খাটো করার অপচেষ্টার বিরোধীতা করছেন অনেকেই৷ আম আদমি পার্টির নেতা, দিল্লির মুখ্যমন্ত্রী অরবিন্দ কেজরিওয়াল টুইটারে লিখেছেন, ‘‘কলকাতার নির্মল হৃদয় আশ্রমে আমি মাদার টেরেসার সঙ্গে কয়েক মাস কাজ করেছি৷ মহৎ প্রাণের মানুষ ছিলেন তিনি৷ দয়া করে তাঁকে অন্তত রেহাই দিন৷' মোহন ভাগবতের মন্তব্য সংসদেও উত্তেজনা ছড়িয়েছে৷ বিরোধী দলের সাংসদরা এ মন্তব্যের প্রতিবাদ জানিয়েছেন কঠোর ভাষায়৷ কমিউনিস্ট পার্টি অফ ইন্ডিয়া (মার্ক্সিস্ট) দলের সাংসদ পি রাজিব তীব্র ভাষায় নিন্দা জানিয়ে বলেছেন, ‘ওরা আমাদের আইকনদের সুকৌশলে প্রশ্নবিদ্ধ করার চেষ্টা করছে৷ প্রথমে গান্ধীর চরিত্র হননের চেষ্টা করেছে, এবার লেগেছে মাদার টেরেসার পেছনে৷' বিজেপির সবাই চুপ করে নেই৷ বিরোধীতা না করে মোহন ভাগবতকে প্রকারান্তরে সমর্থনও করছেন কেউ কেউ৷ বিজেপির সাংসদ মিনাক্ষী লেখি একদিকে আরএসএস-এর সঙ্গে তাঁর দলের দূরত্ব বাড়ানোর প্রয়োজনের কথা বললেও, অন্যদিকে বলেছেন, ‘দেখুন বেঁচে থাকতে মাদার টেরেসা নিজেও বহুবার বলেছেন, তাঁর মূল কাজ খ্রিষ্টান ধর্মকে সারা বিশ্বে ছড়িয়ে দেয়া৷' । ডচভেলে। বেঙ্গলি টাইমস/২৮ ফেব্রুয়ারি ২০১৫/০৮:২৭পিএম/টরন্টাে/ কানাডা

ﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ . . . ﭼﺸﻢ ﮐﻪ ﻣﯽ ﮔﺸﺎﯾﯽ، ﺑﻪ ﺗﻮ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻣﯽ ﺯﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﯽ . ﻃﻠﻮﻋﯽ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ؛ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﮑﻔﺘﻦ . ﺑﺮ ﺗﺎﻗﭽﻪ ﻫﺎﯼ ﺭﻭﺷﻦ ﺻﺒﺢ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎﭘﻮﯼ ﺳﻼﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﯼ : ﭼﺸﻢ ﻫﺎﯾﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﯽ ﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﻣﯽ ﺩﻭﯼ ﺩﺭ ﻫﺎﯼ ﻭ ﻫﻮﯼ ﺻﺪﺍﻫﺎ ﻭ ﻋﻄﺮﻫﺎ … ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺑﺰﻥ ﺑﻪ ﻧﺴﯿﻤﯽ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﻮﺍﺯﺷﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﺑﻠﺒﻼﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻮﻗﯽ ﻭﺻﻒ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﺮﺍﯾﺖ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺳﺮ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ . ﺑﻪ ﺩﯾﺮﻭﺯﯼ ﮐﻪ ﺧﻮﺵ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﮐﻪ ﺯﯾﺒﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﺩﺍﯾﯽ ﮐﻪ ﺭﻭﯾﺎﯾﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ . ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺑﺰﻥ ﺑﻪ ﺷﻘﺎﯾﻖ ﻫﺎ، ﻧﯿﻠﻮﻓﺮ ﻫﺎﯼ ﺁﺑﯽ ﻭ ﻧﺮﮔﺲ ﻫﺎ ….. ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺑﺰﻥ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻠﻬﺎﯼ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﯿﻨﯽ ﺳﺨﺖ ﻣﯽ ﺭﻭﯾﻨﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﯾﺒﺎ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﻧﺪ . ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺑﺰﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﯾﺶ، ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺭﺍ ﻣﯿﻬﻤﺎﻥ ﻟﺒﻬﺎﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। একটি হাদিস ও তার অনুবাদ। লেখকঃ মুফতী মুফিদুল ইসলাম। ٥ - ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﺍﻷﻋﺮﺝ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ , ﻗﺎﻝ : " ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ، ﻓﺄﺑﻮﺍﻩ ﻳﻬﻮﺩﺍﻧﻪ، ﺃﻭ ﻳﻨﺼﺮﺍﻧﻪ، ﻗﻴﻞ : ﻓﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ " অর্থঃ হযরত আঃরহমান ইবনে হরমুজ আল- আ,রাজ রাঃ বর্ননা করেন, হযরত আবু হুরাইরা রাঃ থেকে। হযরত আবু হুরাইরা রাঃ বলেন রাসুলে পাকঁ সাঃ বলেন প্রত্যেকটি সন্তান জন্ম গ্রহণ করে ইসলাম ধর্ম নিয়ে। অতঃপর তাদের পিতা মাতারা তাঁদেরকে ইয়াহুদি, নাসারা, (এবং অগ্নি পুজারি) বানায়। অতঃপর রাসুলে পাকঁ সাঃ কে পুনরায় জিজ্ঞাসা করা হলো। ইয়া রাসুলাল্লাহ্ যদি সে সন্তানটি ছোট অবস্হায়ী মৃত্যুবরণ করে। তাহলে তার সাথে কি করা হবে তখন রাসুলে পাকঁ সাঃ বলেন। সে ব্যাপারে মহান আল্লাহ তা-আলাই ভালো জানেন যে তার সাথে কিরুপ ব্যবহার করা হবে। সতর্কীকরণ বাণিঃ আমাদের প্রত্যেহর উচিৎ নিজ নিজ সন্তানটিকে জন্মের পরে সঠিক পথের অনুস্বারী করে গড়ে তুলার চেস্টা করা। তাহলেই আমরা যারা পিতা মাতা আছি তারা কাল কিয়ামতের হিসাব থেকে রেহাই পাব হয়তবা ইনশাআল্লাহ্। আল্লাহ তা-আলা আমাদের সকলকে গ্রহণ করুন।। আমিন।।।

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। একটি হাদিস ও তার অনুবাদ। লেখক"মুফতী, মুফিদুল ইসলাম। ٦ - ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ , ﻗﺎﻝ : " ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ : ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻋﺼﻤﻮﺍ ﻣﻨﻲ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ، ﻭﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ " অর্থঃ হযরত যোবায়ের রাঃ বর্ননা করেন, হযরত জাবের রাঃ থেকে। তিনি বলেন,নিশ্চয় রাসুলে পাকঁ সাঃ বলেছেন। যে আমি আদেশটিত হয়েছি যেন আমি মানুষের সাথে যুদ্ব করি ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ না তারা কালেমা মুখে। লা,ইলাহা, ইলল্লাল্লাহু মুহাম্মদুর রাসুল্লাহ। না বলবে(কালেমার অর্থঃ আল্লাহ ছাড়া কোন মা,বুদ নাই তিনি একক অদ্বিতীয় তার কোন প্রকার শরিক নাই)। যখন তারা সে কালেমা পাঠ করে নিবে। তখন তারা নিরাপদ হয়েযাবে আমার থেকে তাদের রক্ত,( তাদের জিবন) তাদের সম্পদ। তবে তাদের হক্বে যা আসবে আর তার হিসাব মহান রাব্বুল আলামি খোব ভালো করে রাখেন।

কবিতা। বন্ধু। হে বন্ধু তোমার দৃষ্টি লাগে যে মিষ্টি দেখলে তোমার হাসি সাত সমুদ্রে ভাসি জীবনের রঙ্গ মঞ্চে একেছি তোমার ছবি কি করে বলি তুমি আমার সবই তুমি ভরা রোদ্রের ছোয়া ছড়ালে এ জীবনে শুধু মায়া তুমি রক্ত কণিকার বিভাজন এ হৃদয়েরই আপনজন তুমি অন্ধ প্রেমের সোনালী দিগন্ত করেছ হৃদয়কে শুভ্র শান্ত তুমি নীল আকাশের নক্ষত্র এ হৃদয়ে বিরাজমান সর্বত্র তুমি বসন্তের আগমনী গান এ হৃদয়েরই প্রান তুমি চেতনার একান্ত বিশ্বাস এ হৃদয়েরই শেষ আশ্বাস।

আমার মনে হয় অভিজিৎ হত্যাযগ্য চালানো হয়েছে বর্তমানে বাংলাদেশের রাজনৈতিক অবস্হানকে ভিন্ন পথে চালানোর জন্যে । কারন আপনারা লক্ষ করে দেখিবেন এপর্যন্ত দেশে কোন বিরুদি দল কোন কর্মসূচী প্রদান করেছে আর তখনিই কোন না কোন দেশের বিতরে বড় দরনের গটনা গটে গেছে? তাই আমার মনে হয় এটি কোন চালাকিদের চালবাজ হবে এছাড়া আর কিছু হবেনা

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম। একটি হাদিস ও তার অনুবাদ, এবং সাথে সতর্কীকরণ বাণি। লেখক,মুফতী, মুফিদুল ইসলাম। ٩ - ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺒﺔ، ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ : ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﺭﺩﻳﻒ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ : " ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ، ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ . ﻗﻠﺖ : ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ، ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ؟ ﻗﺎﻝ : ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﻲ ﺳﺎﻋﺔ، ﺛﻢ ﺳﺎﺭ ﺳﺎﻋﺔ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ . ﻗﻠﺖ : ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ، ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ؟ ﻗﺎﻝ : ﻓﻜﺴﺖ ﻋﻨﻲ ﺳﺎﻋﺔ، ﺛﻢ ﺳﺎﺭ ﺳﺎﻋﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﺖ : ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ، ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ؟ ﻗﺎﻝ : ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ، ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ، ﻭﺇﻥ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ " ، ﻗﺎﻝ : ﻓﻜﺄﻧﻲ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺒﻊ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻳﻮﻣﺊ ﺇﻟﻰ ﺃ ﺭﻧﺒﺘﻪ অনুবাদঃ হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আবি হাবিবাহ্ রাঃ হতে বর্নিত। তিনি বলেন আমি রাসুলে পাকঁ সাঃ এর সাহাবী হযরত আবু দারদা রাঃ এর কাছে শ্রবন করেছি যে তিনি বলেন। আমাদের মাঋে রাসুলে পাকঁ সাঃ উপবিস্ট ছিলেন এ অবস্হায় রাসুলে পাকঁ সাঃ বলেন আমাকে হে আবু দারদা যে ব্যাক্তি শাক্ষ্য দিল আল্লাহ ছাড়া অন্যকোন ইলাহ্ নাই তিনিই একমাএ আমাদের মা,বুদ ও প্রতি পালক এবং আমি নিশ্চয় তাঁর (আল্লাহর) রাসুল সাঃ তাহলে সে ব্যাক্তিরর জন্যে জান্নাত ওয়াজিব। অতঃপর আমি বলিলাম ইয়া রাসুলে পাকঁ সাঃ যদিও যিনা ও চুরি করে? আবু দারদা রাঃ বলেন আমার কথা থেকে কতক্ষণ চুপ থাকেন ততপরে পুনরায় বলেন সাঃ যে ব্যাক্তি শাক্ষ্যদিবে আল্লাহ তা-আলা, ছাড়া অন্যকোন ইলাহ্ নাই এবং আমি আল্লাহর রাসুল সাঃ তাহলেই তার জন্যে জান্নাত ওয়াজিব হয়েযাবে। আমি বলিলাম ইয়া রাসুলে পাঁক সাঃ যদিও সে যিনা করে কিংবা চুরি করে তারপরেও সে জান্নাতের অদিবাসি হবে?। রাসুলে পাকঁ সাঃ আবার কতক্ষণ আমার কথাথেকে চুপ থেকে কতক্ষণ পরেই বলেন হে আবু দারদা যে ব্যাক্তি একথার শাক্ষ্যদিবে যে আল্লাহ ছাড়া অন্যকোন মা,বুদ নাই এবং আমি তাঁরীই রাসুলে পাঁক সাঃ তাহলেই তার জন্যে জান্নাত ওয়াজিব হয়েযাবে। আমি বলিলাম যদিও সে ব্যাক্তি যিনা করে ও চুরি করে?। তখন রাসুলে পাকঁ সাঃ বলেন হ্যাঁ যদিও সে যিনা করে বা চুরি করে তার পরেও সে জান্নাতে যাবে যদিও তোমার নাক দুলিস্সাত হোকনাকেন হে আবু দারদা রাঃ অতঃপর রাসুলে পাকঁ সাঃ তাঁর দুটি আঙ্গুলের দিকে আমাকে তাকাতে বলিলেন এবং বলিলেন আমি এবং আমার তর্জনীর মাঋের সময়টুকু কিয়ামতের সময় বাকি আছে। ★★★★★★ ।।।।।।।।।। ★★★★★★ মুফতী, মুফিদুল ইসলাম। এখান থেকে এটি একটি উপদেশ বাণি। ৫টি ভালো কাজ যা হয়তো একটু সদিচ্ছা থাকলেই আমরা করতে পারি, দরকার শুধু একটুখানি উপলব্ধি। . ১. মায়ের মুখে হাসি ফোটাতে না পারলেও কখনও মায়ের চোখের পানি ঝরাবেন না। ২. আপনার সন্তানকে পৃথিবীর সব ঐশ্বর্য না দিতে পারলেও তার হৃদয়ে একটি মানবতার প্রদীপ জ্বেলে দিন। ৩. ভালোবাসার মানুষটাকে সুখে ভাসাতে না পারলেও তার মনে কখনও দু:খ দিবেন না। ৪. পুরো অসহায় সমাজের দায়িত্ব নিতে না পারলেও অন্তত একটি অসহায় মানুষের দায়িত্ব নিন। ৫. প্রতিদিন রাতে ঘুমানোর আগে মৃত্যুকে স্মরণ করুন এবং সকালে আবার পৃথিবীকে নতুন করে দেখার জন্য সৃষ্টিকর্তার কাছে শুকরিয়া প্রকাশ করুন।

বিষয়ঃ অভিজিৎ হত্যাযগ্য। আমার মনে হয় অভিজিৎ হত্যাযগ্য চালানো হয়েছে বর্তমানে বাংলাদেশের রাজনৈতিক অবস্হানকে ভিন্ন পথে চালানোর জন্যে । কারন আপনারা লক্ষ করে দেখিবেন এপর্যন্ত দেশে কোন বিরুদি দল কোন কর্মসূচী প্রদান করেছে আর তখনিই কোন না কোন দেশের বিতরে বড় দরনের গটনা গটে গেছে? তাই আমার মনে হয় এটি কোন চালাকিদের চালবাজ হবে এছাড়া আর কিছু হবেনা। আরো লক্ষ্যকরেন যদি দেখিতে পারিবেন সমস্ত পৃথিবীতে এর একটি প্রভাব ফেলানোর জন্যে কিছু ঘোস্টি উটে পড়ে লেগেছে তাদের শার্ত হাসিলের জন্যে। কারন বর্তমানে দেশে পরিবর্তনের হাওয়া চালো হওয়ার পথে চলমান আর সে সময়যী একাজটার মাধ্যমে মানূষের চিন্তাবাবনা অন্যদিকে সরানোর জন্যে চাল আটানো হয়েছে। যানিনা ইহার দ্বারাও তারা কতটুকু সফলততা অর্জন করিতে পারিবে। আমার বিশ্বাশ তারা ইহারদ্বারাও কোনোপ্রকার সফলতার সুখ কোরাতে পারিবেনা।

বিষয়ঃ অভিজিৎ রায় হত্যাযগ্য। হা, হা, হা, হো, হো, হো, হায়রে হায় আফসোস ৪০.%৯ মানবিকতার মানবতার নামের মানবাদিকার মনো পশুরা। আমার সোনার বাংলাদেশে যে প্রত্যেহ শিশু হতে বয়ো বৃদ্বার পর্যন্ত তাদের প্রেমের প্রাণ নামক রক্ত কনিকার!!! কান্নাকাটি,,,, দেহ মাটিতে লোটিয়ে পরিতেছে তা কারো প্রাণে বা মানবতার মানবাদিকার দের অন্তর কোটাতে হানি আগাত করেনা। স্বাবধানতা বাণিঃ তবে আমি ব্যতিত খুবি দুঃ বারাক্রান্ত মনে অভিলাষ ভাষায় প্রতিবাদ জানাচ্ছি এমন ভাবে একটি সুস্থ মানুষকে নিসংসভাবে হত্যার। যারা এ হত্যাযগ্য করেছে তাদেরকে মহান আল্লাহ সুবুদ্ধি দান করুন এমন সর্ব কার্যকলাপ থেকে বিরত থাকার জন্যে। আর মানবাদিকার মানবতার দের অন্তর কোটে আহাঁ, আখি ছল ছল নেএ কোনে নেএের বৃষ্টিপাত কেনই বা করিবে?। সে সমস্ত মানুষরাতো মুক্ত চিন্তাবানার মুক্তমনার আকাশ বাতাসে সলসলিয়ে গাঁ হেলিয়ে চিন্তা জগতে হাটেনা। তারাতো নিজেদের অস্তিত্বকে অস্বিকার করেনা। তারাতো ধর্মের অনুশ্বাসন মেনে চলার চিন্তাকুলে ঈমান নামক মনি মুক্তার সৌরভ হাসিলে চেস্টনাট করিতে চায়। এসমস্ত কারনেই ভাববাদিদের বা অতি লোবাসয় মানবাদিকারদের মানব কোটে সেসমস্ত শিশু হতে বয়ো বৃদ্বাদের পর্যন্ত যত মানুষের আমার সোনার বাংলাদেশে অকাতরে প্রাণ নিশপ্রাণ হয়ে যাচ্ছ তাদের জন্যে কোন প্রকার ব্যাধিত হয়না। ইস্ আহ্ কি আফ্সুস মুসলিম নামক জনসম্পদ নগরি বাংলাদেশে। অতচঃ একজন মাএ বাববাদি মক্তমনা কলামিস্ট আকাশ চুম্বী বুদ্ধিজিবী বাংলার গৌতম গৌরব এর প্রাণ খুয়েগেছে তার জন্যে আকাশ বাতাস বাড়ি করে তুলা হচ্ছে তার প্রতি সহৃদয়তা ভালোবাসায় যে নাকি ধর্মের দার কসতনা,। ইসলাম নামক মক্তমনার প্রতি তার ছিলনা কোন দেন ঙেন দারনা। ছিল শুধু বৈরিতা কিভাবে নিজের আত্বশে্লশিকে ভাগিয়ে নেওয়া যায় নিয লাভে। যার জিবনে ইসলামের বিরুদ্ধবাদ যুদ্ধ করিতে প্রাণে হানি গেল। আজ তারি জন্যে সমস্ত ভাববদি প্রেমিকদের আখি ছল ছল করে উটিতেছে কারন সেতো মুক্তমনা। সারা পৃথিবীতে সারাযাগানো হচ্ছে বি শেষত যুবকবীরদের প্রতি মুক্তমনা রাস্হায় নেমে আসার জন্যে। কিভাবে তার জা+ন আত্বায় মুক্তমনার প্রেম দেওয়া যায়। আসলে লিখার ছিল অনেক কিছু কিন্তু তার মৃত্যুকোলে ঢলে জাওয়াতে লিখা অঙ্কিত হচ্ছে না। তাই লেখার পরিশেষ ইতি টেনে নিলাম। হৃদগ্রাহিতাঃ আমি সমস্ত মানুষকে আহ্বান করিব আমরা যে যে ধর্মেরই হয়নি কেন? সে ধর্মের বা অন্যকোন ধর্মের কোন প্রকার অবমাননা যেন নাহয় । যদি হয়ে যায় তাহলে মনে করিতে হবে আমার দ্বারা অন্যের ক্ষতি স্বাধিত হলো। এবং সর্বউক্তৃস্ট মানবতার মানবাদিকার আমার দ্বারা খর্ব হল যার কোন প্রকার মাফ কিংবা ক্ষমা নেই বা হবেনা। আর আমরা শুধু একট প্রাণেন প্রতি দয়াগুণ দেখাবো কেন? যদি দেখায় তাহলেতো আমরা আর মানবতার মানবিক বা মানবিয় মানবাদিকার রক্ষাকারী হতে পারলামনা বরং আমরা হয় ে গেলাম একগুয়েমি মানবিয় মনষপশুর মানবাদিকার রক্ষাকরী যারদ্বারা শুধু অন্যায়ী কারীই সাযতে পারাযাবে। এছাড়া অন্যকিছু হওয়ার কল্পনার রেখা টানা যাবেনা। সুতরাং এআহ্বানটি শুধু আপনার জন্যে নয় বরং সমস্ত জাতির জন্যে আহ্বান। কারন একটু চিন্তাবানা করে দেখুন প্রত্যেহ আমার আপনার কত হৃদ আত্বার আত্বীয়র পৃথিবী ছেড়ে চলে যেতে হচ্ছে অতচঃ আম ি আপনে তার জন্যে কিছুই করিতে পরিতেছিনা?এটি আফসুস্ হওয়ার কথাছিল। কিন্তু তা নাহয়ে আমরা একে অপরের প্রতি বিদ্বেষী হয়ে জাচ্ছি আর এটি থেকে আমাদের বের হয়ে আস্তে হবে। আর তা করা যাবে সমস্ত সমাজ বা ধর্মের মানুষেদের প্রতি একদরনে একমনের প্রিতিময় ভালোবাসা থাকার দ্বারা। ছোট খাটো মনে না করার দ্বারা। উচুঁ নিচু দারনা না করার মাধ্যমে। সবচাইতে বড় কথা হল প্রত্যেহ তার আপন আপন ধর্মের প্রতি বিশ্বাশ করার দ্বারা। তার থেকেও সব চাইতেও বড় মাপের কথা হল ইসলাম ধর্মের নিয়ম কানুন অনুস্বাসন মানার চেস্টা করার মাধ্যমে। তাহলেই আমরা একে অন্যের প্রতি সহৃদয়া হতে পারবো ইনশাআল্লাহ্। আমার মনে হয় অভিজিৎ হত্যাযগ্য চালানো হয়েছে বর্তমানে বাংলাদেশের রাজনৈতিক অবস্হানকে ভিন্ন পথে চালানোর জন্যে । কারন আপনারা লক্ষ করে দেখিবেন এপর্যন্ত দেশে কোন বিরুদি দল কোন কর্মসূচী প্রদান করেছে আর তখনিই কোন না কোন দেশের বিতরে বড় দরনের গটনা গটে গেছে? তাই আমার মনে হয় এটি কোন চালাকিদের চালবাজ হবে এছাড়া আর কিছু হবেনা। আরো লক্ষ্যকরেন যদি দেখিতে পারিবেন সমস্ত পৃথিবীতে এর একটি প্রভাব ফেলানোর জন্যে কিছু ঘোস্টি উটে পড়ে লেগেছে তাদের শার্ত হাসিলের জন্যে। কারন বর্তমানে দেশে পরিবর্তনের হাওয়া চালো হওয়ার পথে চলমান আর সে সময়ী একাজটার মাধ্যমে মানূষের চিন্তাবাবনা কিংবা দৃষ্টিকোণকে অন্যদিকে সরানোর জন্যে চাল আটানো হয়েছে। যানিনা ইহার দ্বারাও তারা কতটুকু সফলতা অর্জন করিতে পারিবে। আমার বিশ্বাশ তারা ইহারদ্বারাও কোনোপ্রকার সফলতার সুখ কোরাতে পারিবেনা। ইনশাআল্লাহ। আমার আকুল আবেদন থাকবে সরকার মহুদয়ের প্রতি আপনারা। আর সরকার শুধু বর্তমানের নই বরং সর্বসময়ে যারায় আসবে তারা ধর্মের প্রতি স্বধয় হয়ে সমুচ্চার হউন। কারন ধর্ম হলো আভেগের মৌতি মোহামান্নিতের গৌরবজনক বিষয়। আর তা শুধু ইসলাম ধর্ময় নয় বরং সমস্ত জাতির ক্ষেএেই এমন। সুতরাং দয়াকরে আপনারা সমুচ্চার হন তাহলেই অন্য মানুষেরা এমনিতেই সজাগ চৌকান্নতা হয়েযাবে। ইনশাআল্লাহ। মহান আল্লাহ তা-আলা আমাদের সকলকে হেফাজত করুন। আমিন।।

রচনা সত্যিকথা সত্যপথ। লেখক,মুফতী, মুফিদুল ইসলাম। তাং ১৮/৩/২০১৫ ইং আমি, আমরা, সঠিকতর পথের অনুস্বারী এদ্বাবিটি সবারিই তাই নয় কি?। হ্যাঁ! সাবারিই দ্বাবি এটি। এ দ্বাবিটি শুনিতে শুনিতে আমার আপনাদের মাথা প্রায়শই জিম দরে যায় যে বাস্তবে সরল সঠিক পথের দিশারী কে কিংবা কারা বা কোন মতবাদটি। অথবা কাদের দ্বাবিটি সঠিকতর বা অদিকতর বাস্তবসম্মত। এ নিয়ে প্রায়শই মস্তিষ্কে জিমোনি আসে। কিন্তু কোন সঠিকতর উত্তর পায়না। তবে একদিন খোব চিন্তাকুলে নিমজ্জিত হলাম। যে তাহলেকি সঠিকতর রাস্হার সন্ধান পাবনা?। সেদিন থেকে বাপ্তে থাকি আর অনুসন্ধান করিতে থাকি। বর্তমানে কোন দল,মত আল্লাহর রাসুলের সাঃএর কথা,কাজ ও মৌনসম্মতির অদিকতর মেনে চলার চেস্টা করিতেছে এবং শরিয়তের দলিল সমুহকে তথা চারটি ১। কোরআনুল কারীম ২।হাদীসে পাঁক সাঃ ৩। ইজমাউল ইম্মাতি ফোকাহায়ে কেরামের ইজমা ৪। কিয়াসে মুজতাহিদিল ফোকাহায়ে কেরাম। এসমস্তের অনুঋায়ী মেনেচলিতেছে না কি? কিংবা সাহাবায়ে কেরামের থেকে অনুস্বারী হয়ে কোন মাজহাব পন্হিরা কোন বিষয়ের উপরে মতামত দিয়েছে। অথবা মাজহাব সমুহকে মানিলে কি সঠিকতর রাস্হার সন্ধান পাওয়া যাবে?। ইত্যাদী প্রশ্ন গুলো মাথায় গুরপাক খাচ্ছিল। হটাৎ কোন একদিন মনে মনে চিন্তাবানা করিতে পেলাম যে আরে অযতায় সময় নস্ট করিতেছি কেন। দেখিতো রাসুলে পাঁক সাঃ কে কারা সবচাইতে অদিকতর অনুস্বনের ক্ষেএে এগিয়েছিল। আর তখনি মনের অজান্তেয় মনের কোনে উত্তরটি বেসে উটিল যে আরে সত্যিইতো রাসুলে পাঁক সাঃ কে বেশি অনুকরণ করেছেন সাহাবায়ে কেরাম গণ। এখানে একটি কথা বলে রাখি আলোচনা, পর্যালোচনা, চিন্তাবানা, গাটাগাটি, পর্যবেক্ষণ, অনুসন্ধান করে করে একথাটি বুঋিতে পারি যে রাসুলে পাঁক সাঃ ভিবিন্ন সময়ে, অবস্হায়, কারনে, উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্যে একেক সময়ে উম্মতকে শুধ্যময় করার জন্যে ভিবিন্ন ভাবে হাদীস বর্ননা করেছেন। অপরদিকে সে সময়ে সাহাবায়ে কেরাম গন রাসুলে পাঁক সাঃ থেকে যখন যে ভাবেই আমলের হাদীস বর্ননা ঘটেছে। সে আমলটিই শরিয়তের জন্যে নিয়ম কানুনে পরিনতি হয়েগেছে। চাই সে আমলটির হাদীস বা বর্ননা তথা কোরআনুল কারীম, রাসুলের কথা,কাজ,মৌনসম্মতি, তবে রাসুলের মৌনসম্মতি বলাহয় সে সময়ে রাসুলের সামনে কিংবা সাহাবায়ে কেরামের পক্ষথেকে জানানোর দ্বারা প্রশ্নর মাধ্যমে আমলের ব্যাপারে চুপচাপ থাকার মাধ্যমে সরাসরি যে আমলটি পাওয়া গেছে সে আমলটিকেই মৌনসম্মতির আমল বলা হয়। ধারাবাহিক ভাবে চলবে।

কবিতা। বন্ধু। লেখক,মুফতী,মুফিদ।' আমার বন্ধু বড় হবে কবে? ভালবাসা পাবে, আর ভালবাসা দেবে, অভিমান মুছে - আলো ছড়াবে ; আমার বন্ধুটি, সে, বড় হবে কবে? সাদা ডানায় ভর করে উড়ে উড়ে কবে সে দেখবে দুচোখ ভরে বন্ধুত্বের স্বর্গীয় রঙ? কবে সে জানবে, হৃদয় কখনো ভাঙা যায় না, একবার পাশে দাঁড়ালে সে স্থান কখনো খালি হয় না, হাতে হাত রাখলে সে বন্ধন টিকে থাকে উষ্ণ হৃদয়ে, পাঁচ আঙুলের অবর্তমানে তারা হারায় না। কবে জানবে সে? কবে বুঝবে? আমার প্রাণের বন্ধুটি, বড় হবে কবে?

কিছু প্রশ্নের উত্তর।। [4/15, 5:43 PM] mdmufidulislam: সমস্ত হাদিসিইতো মাদ্রাসাভিত্তিক লেখা পড়ার প্রতি গুরুত্ববহন করে। । প্রথম মাদ্রাসার নাম আহলুসুফ্ফা যা অবস্হিত ছিল মদিনা মসজিদে। সে মাদ্রাসার প্রথম শিক্ষক হলেন রাসুলে পাঁক সাঃ। তখন ছাএ ছিলেন সাহাবায়ে কেরামগণ। পরবর্তিতে শিক্ষক হলেন সাহাবায়ে কেরামগণ এবং ছাএ ছিলেন তাবয়ীনদের থেকে উলামায়ে কেরামগণ। আর সে শিক্ষাদ্বারা এখনও চালো আছে উলামায়েকেরামদের মাধ্যমে। এবং কিয়ামত পর্যন্ত চালো থাকবে, রাখার পুর্ণ চ্যাস্টা করা হবে ইনশাআল্লাহ। সুতরাং ইসলামি সঠিক জ্ঞান অর্জন করিতে হলে মাদ্রাসাভিত্তিক লেখাপড়ার বিকল্প নেই। এমনকি কলেজ ভার্সিটিতে পড়ে ইসলামি জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে ফিৎনা ছড়ানোর ভয় আছে অবসম্ভাবি ভাবে। যেমন ভিবিন লেক্চারদেরকে বর্তমানে দেখা যাচ্ছে। তারা ফিৎনা ছড়াচ্ছে পৃথিবিতে, এমনকি সাধারন মুসলিমের মাঋে। অতঃএব তাদের থেকে বেচে থাকে জরুরী। [4/16, 12:24 AM] mdmufidulislam: ( উক্তি ও তার উত্তর।) নাস্তিক্যবাদ্দের পক্ষ থেকে যারা ইসলাম কিংবা ইসলামী ব্যক্তিত্বদের সম্পর্কে বলে। ১। উরাতো ধর্ম ব্যবসায়ী। ২। উরাতো কাট মুল্লা। ৩। উরাতো জন্গি,সন্ত্রাসী। ৪। উরাতো খাটি মুসলিমরা এবং ইসলামী রাজনীতিগত ব্যক্তিগণ ধর্মের নামে ব্যবসায়ী। ৫। উরাতো জাতির বুঋা। ৬। উরাতো মানবতাবাদ বিরুদি। ৭। উরাতো গুরামি,গুমরাহির মাঋে' আছে। ৮। উরাতো জন্গিবাদের প্রজনন কেনদ্র তৈরিকারী। ৯। উরাতো জাতির জন্যে ভয়ঙ্কর। ১০। উরাতো জাতির সমস্যা। ১১। উরাতো মানে অচল, পুরাতন, ঐচ্যিক, পুর্বকালের কল্পকাহিনি, মুলক একপ্রকার ধর্ম। মুসলিমদের পক্ষ থেকে' নাস্তিক্যবাদ্দের উক্তির উত্তরে বলা হবে।জ উত্তর প্রদানঃ তাহলেকি উপরলক্ষিত কথা গুলোর অপর পক্ষে বলা চলেনা কি? ১। তারাওতো তাহলে' নাস্তিক্যমনা ব্যবসায়ী। ২। তারাওতো কাট্টা নাস্তিক্য মনা। ৩। তারাওতো নাস্তিক্যকতা জন্গিবাদী,সন্ত্রাসী। ৪। তারাওতো নাস্তিক্যবাদের ব্যবসায়ী। ৫। অথবা বলা যায়না কি তারাওতো জাতির জন্যে বুঋা। ৬। তারাওতো দার্মিকতার মানবতাবাদ বিরুদি। ৭। তারাওতো নাস্তিক্য নামের মুক্তমনায় গুরামি, গুমরাহিতে আছে। ৮। তারাওতো নাস্তিক্যবাদের প্রজনন কেনদ্র তৈরিকারী। ৯। তারাওতো ধার্মিক্যবাদিদের জন্যে ভয়ঙ্কর বা মুসলিমদের জন্যে ভয়ঙ্কর। ১০। তারাওতো জাতির জন্যে সমস্যা। ১১। তারাওতো মানে অচল, পুরাতন,ঐচ্যিক,মনস্তাত্ত্বিক, পুর্বকালের বাপ দাদাদের কল্পকাহিনর উদ্বট নাস্তিক্য চিন্তাচেতনা ভাব বেহায়াপনা দ্বারার নাস্তিক্য বাদিতা চেতনা। [4/16, 6:18 PM] mdmufidulislam: উপরের কথা গুলো ইসলাম প্রচারের জন্যে নয় কি? আমি কারো গিবত করিনা বরং ইসলাম যা নির্দেশ প্রদান করেছে তা প্রকাশ করার জন্যে বাতিলের বিরুদ্ধে কটুর হয়ে মাটে নামার চ্যাস্টা করিতেছি মাএ। আর সে বাতিলেরা ভিবিন্ন রুপের হতে পারে। ১। মুনাফিক, হতে পারে। ২। গাদ্দার হতে পারে। ৩। বিদআতিদের ক্রৃনক হতে পারে। ৪। বিধর্মিদের দালাল হতে পারে। ৫। বন্ডবাজ পির হতে পারে। ৬। ইসলাম বিকৃতি কারি লেকচারার হতে পারে। আচ্ছা বলুন আপনে যদি সত্যপ্রকাশ করিতে গিয়ে যাদের কথা বলিলাম তাদের বিরুদিতা করিতে হয় তাহলে কি আপনাকে গিবত গায়তেছেন বলা যাবে। কক্ষন না। সুতরাং আমি কার গিবত করিনা। [4/22, 12:32 PM] mdmufidulislam: আস্সালামু আলাইকুম।। ক্রস খৃস্টাদের পোসাক। ট্রাই খৃস্টানদের ও বিধর্মিদের পোসাক। মুসলিমদের জন্যে কোন কিছু নিষিদ্ধতা হওয়ার জন্যে বিধর্মিদের গ্রন্হে দলিল থাকার প্রয়োজন নেই। বরং কোরআন,হাদিস,ইজমা,কিয়াসে, এর মাধ্যমে যদি নিষিদ্ধ গুষিত হয় তাহলেই সেটা নিষিদ্ধ হবে। আর ট্রাই পড়া যে নিষিদ্ধতা গুষনা হয়েছে তা উম্মতের ইজমার মাধ্যমে । এবং স্বাধরনত বর্তমানে যে ট্রাই এর পোসাক হিসাবে গ্রহন করা হয়েছে তা তাদের তথা খৃস্টনদের সম্মানের প্রতিক। আগে তারা গলাই পিতলের ক্রস ব্যবহার করিত বর্তমানে যেহেতো তা ব্যবহার করায় তাদের জন্যে সম্মানে বেগাত গটে তাজন্যে এখন কাপরের এটি গহণ করেছে। আর ক্রসের বিষয়েতো কোন কিতাব বা তাদের দলিল নেই। কারন খৃস্টান ধর্মে ক্রসের কোন প্রতি ছিলনা। তাই সে ব্যাপারে তাদের কিতাবাদিতে কোন লেখা পাওয়া যায়না বা জাবেনা। আর ববর্তমানে তারা যে ক্রসের প্রতিক পড়ে তাহল অন্যএকটি কারনে। আর সে কারন হল খৃস্টানরা বর্তমানে দুই দলে ভিবক্ত। (১)একটি দলের নাম কেতলিক। (২) দ্বিতীয় দলের নাম ননকেতলিক।। তথা যারা কেতলিক তারা বিশ্বাশ করে যে ইসাঃ তথা তাদের কথা অনুঋায়ী যীষু হত্যা হয়েগেছে ক্রসের মাধ্যমে। আর একারনেই তারা তাদের বিশ্বাশ অনুঋায়ী ক্রসের প্রতিক পড়ে। আগে কালে পড়িত পিতলের বর্তমানে কাপরের। সুতরাং এব্যাপারে তাদের কিতাবাদিতে থাকবে কিবাবে।। আর যারা ননকেতলিক তাদের বিশ্বাশ হল যীষু হত্যা হয়নি সে আবার আসিবে এ কারনে তারা ক্রসের প্রতিক পড়েনা। সুতরাং ক্রসের ক্ষেএে কিভাবে তাদের দর্মিও কিতাবে লেখা থাকিবে। সুতরাং যারা কেতলিক তাদের বিশ্বাশিরা ক্রসের অনুস্বারী তাই তারা পড়ে। ডঃ জাকিরও পড়ে। আপনে কি সঠিকটা পেয়েছেন। আমার লেখা থেকে। বুঋিলে জানাবেন। আল্লাহ আমাকে আপনাকে কবুল করুন। আমিন। [4/23, 6:32 AM] mdmufidulislam: খৃস্টানরা জামা পরিদান, দারি রাখে,এবং অনেক কাজ করে তাদের ধর্মমত অনুঋায়ী, যা ছিল খৃস্ট ধর্ম হিসাবে নয় বরং ইসা আঃ এর ইসলাম তথা মিল্লতে হানাফিয়া এর সুন্নাতের অনুস্বরন কল্পে কিন্তু বর্তমানে খৃস্টান ধর্ম বলিতে বা আহলে কিতাব বলিত কেহ নাই। সে ধর্ম বিকৃতি হয়েগেছে তাদের নিজেদের দ্বারা যদিও নামকা ওয়াস্তে কিছু কাজ তারা করে। তবে সে গুলো যদি তারা তাদের ধর্মমত পালন কিংবা তাদেরনআকিদাগত ভাবে পালন করে তাহলে তাহলে তাদের আমল গগ্রহনযোগ্য হহবেনা কারন পুর্বকালের সমস্ত ধর্ম ররহিত বা বেকার তার পরেও কেও পালন করে তাহলে শেষ ননবি মমুহাম্মাদ মমুস্তফা সাঃ ববিরুদিতা করিল। আর সে বিরুদিতা করার করার কারনে বেইমান হয়েগেছে। আর কোন বেইমানের কোন প্রকার আমল গগ্রহনযোগ্য নয়। কিংবা অনুস্বরন করিলেও অযাচিৎ আমল। আমরা পালন করি রাসুলের অনুস্বরন করার জন্যে অন্যকোন কারনে নয়। যেমন আপনার মুখে দারি আছে বটে কিন্তু একমুষ্টি সমপরিমান রাখেননায় যার কারনে আপনে সত্যিকারের রাসুলে পাঁক সাঃ অনুস্বারী নন। বরং কেমন যেন রাসুলের সুন্নাতের অস্বিকার করিতেছেন। তাহলে কি আপনি অন্যান্য বিধর্মিদের মত হয়ে গেছেন। আর হিন্দু্ত্ব বাদিরাওতো অনেকে পান্জাবি পড়ে দারি রাখে এজন্যকি তারা মুসলমান হয়েগেছে। কক্ষনো না। বরং কেও যদি তাদের মত পান্জাবি, দুতি মুচ,দারি, রাখে তাহলে মুশরিক হয়েযাবে। আর যারা যে জিনিষ জায়েজ নয় ইসলাম ধর্মে সে সে রকম বিষয়াবলী কে তারা যদি জায়ীজ করে তাহলে তারা ইসলাম বিকৃতির কারনে কাফের হয়ে যাবে। সুতরাং কে কারা কি হল চিন্তাবাবনা করেন। তার পরে বলেন। আর আপনি আপনার এমন নিকৃষ্টতম ভ্রেইন দ্বারা কিইবা চিন্তাবাবনা করিবেন। আমি আপনার জন্যে দোআ করি। আমিন। [4/24, 1:21 AM] mdmufidulislam: খৃস্টানরা জামা পরিদান, দারি রাখে,এবং অনেক কাজ করে তাদের ধর্মমত অনুঋায়ী, যা ছিল খৃস্ট ধর্ম হিসাবে নয় বরং ইসা আঃ এর ইসলাম তথা মিল্লতে হানাফিয়া এর সুন্নাতের অনুস্বরন কল্পে কিন্তু বর্তমানে খৃস্টান ধর্ম বলিতে বা আহলে কিতাব বলিত কেহ নাই। সে ধর্ম বিকৃতি হয়েগেছে তাদের নিজেদের দ্বারা যদিও নামকা ওয়াস্তে কিছু কাজ তারা করে। তবে সে গুলো যদি তারা তাদের ধর্মমত পালন কিংবা তাদেরনআকিদাগত ভাবে পালন করে তাহলে তাহলে তাদের আমল গগ্রহনযোগ্য হহবেনা কারন পুর্বকালের সমস্ত ধর্ম ররহিত বা বেকার তার পরেও কেও পালন করে তাহলে শেষ ননবি মমুহাম্মাদ মমুস্তফা সাঃ ববিরুদিতা করিল। আর সে বিরুদিতা করার করার কারনে বেইমান হয়েগেছে। আর কোন বেইমানের কোন প্রকার আমল গগ্রহনযোগ্য নয়। কিংবা অনুস্বরন করিলেও অযাচিৎ আমল। আমরা পালন করি রাসুলের অনুস্বরন করার জন্যে অন্যকোন কারনে নয়। যেমন আপনার মুখে দারি আছে বটে কিন্তু একমুষ্টি সমপরিমান রাখেননায় যার কারনে আপনে সত্যিকারের রাসুলে পাঁক সাঃ অনুস্বারী নন। বরং কেমন যেন রাসুলের সুন্নাতের অস্বিকার করিতেছেন। তাহলে কি আপনি অন্যান্য বিধর্মিদের মত হয়ে গেছেন। আর হিন্দু্ত্ব বাদিরাওতো অনেকে পান্জাবি পড়ে দারি রাখে এজন্যকি তারা মুসলমান হয়েগেছে। কক্ষনো না। বরং কেও যদি তাদের মত পান্জাবি, দুতি মুচ,দারি, রাখে তাহলে মুশরিক হয়েযাবে। আর যারা যে জিনিষ জায়েজ নয় ইসলাম ধর্মে সে সে রকম বিষয়াবলী কে তারা যদি জায়ীজ করে তাহলে তারা ইসলাম বিকৃতির কারনে কাফের হয়ে যাবে। সুতরাং কে কারা কি হল চিন্তাবাবনা করেন। তার পরে বলেন। আর আপনি আপনার এমন নিকৃষ্টতম ভ্রেইন দ্বারা কিইবা চিন্তাবাবনা করিবেন। আমি আপনার জন্যে দোআ করি। আমিন। [4/24, 1:22 AM] mdmufidulislam: খৃস্টানরা জামা পরিদান, দারি রাখে,এবং অনেক কাজ করে তাদের ধর্মমত অনুঋায়ী, যা ছিল খৃস্ট ধর্ম হিসাবে নয় বরং ইসা আঃ এর ইসলাম তথা মিল্লতে হানাফিয়া এর সুন্নাতের অনুস্বরন কল্পে কিন্তু বর্তমানে খৃস্টান ধর্ম বলিতে বা আহলে কিতাব বলিত কেহ নাই। সে ধর্ম বিকৃতি হয়েগেছে তাদের নিজেদের দ্বারা যদিও নামকা ওয়াস্তে কিছু কাজ তারা করে। তবে সে গুলো যদি তারা তাদের ধর্মমত পালন কিংবা তাদেরনআকিদাগত ভাবে পালন করে তাহলে তাহলে তাদের আমল গগ্রহনযোগ্য হহবেনা কারন পুর্বকালের সমস্ত ধর্ম ররহিত বা বেকার তার পরেও কেও পালন করে তাহলে শেষ ননবি মমুহাম্মাদ মমুস্তফা সাঃ ববিরুদিতা করিল। আর সে বিরুদিতা করার করার কারনে বেইমান হয়েগেছে। আর কোন বেইমানের কোন প্রকার আমল গগ্রহনযোগ্য নয়। কিংবা অনুস্বরন করিলেও অযাচিৎ আমল। আমরা পালন করি রাসুলের অনুস্বরন করার জন্যে অন্যকোন কারনে নয়। যেমন আপনার মুখে দারি আছে বটে কিন্তু একমুষ্টি সমপরিমান রাখেননায় যার কারনে আপনে সত্যিকারের রাসুলে পাঁক সাঃ অনুস্বারী নন। বরং কেমন যেন রাসুলের সুন্নাতের অস্বিকার করিতেছেন। তাহলে কি আপনি অন্যান্য বিধর্মিদের মত হয়ে গেছেন। আর হিন্দু্ত্ব বাদিরাওতো অনেকে পান্জাবি পড়ে দারি রাখে এজন্যকি তারা মুসলমান হয়েগেছে। কক্ষনো না। বরং কেও যদি তাদের মত পান্জাবি, দুতি মুচ,দারি, রাখে তাহলে মুশরিক হয়েযাবে। আর যারা যে জিনিষ জায়েজ নয় ইসলাম ধর্মে সে সে রকম বিষয়াবলী কে তারা যদি জায়ীজ করে তাহলে তারা ইসলাম বিকৃতির কারনে কাফের হয়ে যাবে। সুতরাং কে কারা কি হল চিন্তাবাবনা করেন। তার পরে বলেন। আর আপনি আপনার এমন নিকৃষ্টতম ভ্রেইন দ্বারা কিইবা চিন্তাবাবনা করিবেন। আমি আপনার জন্যে দোআ করি। আমিন।

।।।কবিতা।।। ,,,,,,,,,,,,,বন্ধন প্রেম,,,,,,,,,,,,,, লেখক,মুফতী, মুফিদুল ইসলাম। রাএি মাঋে তোমার পাশে ঘোমহীন নয়নে। তোমার মাঋে আমি যেন বিলিন হলাম তরলে। রন্জ হয়ে আগাত করে ঘোম বাঙ্গালে মোর। তুমি রিনি মোর পদচরনে আহ্ দিও মোরে। স্বরন ধরন কেপে উটে ললাট। শুকনা জিসিম বিজে হল তরল। তোমার শুসু করনা ধের বেদ আমারি কঙ্কান। সদাই আমি তোমার সাথে গাতবো প্রেম খাসা। তুমি যেওনা মোর দুরে।

Check out @Aziz_M_Alaskar's Tweet: https://twitter.com/Aziz_M_Alaskar/status/591491612611489794?s=09

লেখক মুফতী, মুফিদুল ইসলাম। poem,,, Allahabad,,, Allah is my Lord. Muhammad peace be upon him my leader. Qur'an gaita lines. Maulaniti About Hadith. Anusbarana my companions. Phukahaye disciples understood me. Gone Muhaddis my glory. Commentators believe my friend. Pir Murshid pathapadarsaka Me Gone. Kaba attasta pursued me. Medina manamukuta me. Rauja my heart. Islam is my absolute. Muslims ahnakara me. Law, mariphata, Tarikat, said: my heart model.জ Mosque pursued my prostration. Madrasa my loafers, education beings. We accept all the grace of God. Amin। ,,,কবিতা,,,আল্লাহ তত্তবাদ,,, অনুবাদঃ আল্লাহ আমার রব। মুহাম্মদ সাঃ আমার নেতা। কোরআন আমার গাইট লাইন। হাদীস আমার মৌলনিতি। সাহাবায়ে কেরাম আমার অনুস্বরন। ফুকাহায়ে কেরাম আমার অনুধাবন। মুহাদ্দিস গন আমার গৌরব। মুফাস্সির গন আমার বন্ধু। পির মুর্শিদ গন আমার পথপদর্শক। কাবা আমার আত্তস্ত স্হান। মদীনা আমার মনমুকুট। রৌজা আমার হৃদয়। ইসলাম আমার সর্বময়। মুসলিম আমার অহ্নকার। শরিয়ত, মারিফত,তরিকত,হাকিকত,আমার অন্তরের মডেল। মসজিদ আমার সেজদার স্হান। মাদ্রাসা আমার সু,শিক্ষার স্বরুপ। আল্লাহ আমাদেরর সকলকে গ্রহন করুণ। আমিন

লেখক মুফতী, মুফিদুল ইসলাম। poem,,, Allahabad,,, Allah is my Lord. Muhammad peace be upon him my leader. Qur'an gaita lines. Maulaniti About Hadith. Anusbarana my companions. Phukahaye disciples understood me. Gone Muhaddis my glory. Commentators believe my friend. Pir Murshid pathapadarsaka Me Gone. Kaba attasta pursued me. Medina manamukuta me. Rauja my heart. Islam is my absolute. Muslims ahnakara me. Law, mariphata, Tarikat, said: my heart model.জ Mosque pursued my prostration. Madrasa my loafers, education beings. We accept all the grace of God. Amin। ,,,কবিতা,,,আল্লাহ তত্তবাদ,,, অনুবাদঃ আল্লাহ আমার রব। মুহাম্মদ সাঃ আমার নেতা। কোরআন আমার গাইট লাইন। হাদীস আমার মৌলনিতি। সাহাবায়ে কেরাম আমার অনুস্বরন। ফুকাহায়ে কেরাম আমার অনুধাবন। মুহাদ্দিস গন আমার গৌরব। মুফাস্সির গন আমার বন্ধু। পির মুর্শিদ গন আমার পথপদর্শক। কাবা আমার আত্তস্ত স্হান। মদীনা আমার মনমুকুট। রৌজা আমার হৃদয়। ইসলাম আমার সর্বময়। মুসলিম আমার অহ্নকার। শরিয়ত, মারিফত,তরিকত,হাকিকত,আমার অন্তরের মডেল। মসজিদ আমার সেজদার স্হান। মাদ্রাসা আমার সু,শিক্ষার স্বরুপ। আল্লাহ আমাদেরর সকলকে গ্রহন করুণ। আমিন

লেখক মুফতী, মুফিদুল ইসলাম।
poem,,, Allahabad,,,
Allah is my Lord.
Muhammad peace be upon him my leader.
Qur'an gaita lines. Maulaniti About Hadith.
Anusbarana my companions. Phukahaye
disciples understood me. Gone Muhaddis my
glory. Commentators believe my friend. Pir
Murshid pathapadarsaka Me Gone. Kaba attasta
pursued me. Medina manamukuta me. Rauja
my heart. Islam is my absolute. Muslims
ahnakara me. Law, mariphata, Tarikat, said: my
heart model.জ Mosque pursued my prostration.
Madrasa my loafers, education beings. We
accept all the grace of God. Amin।
,,,কবিতা,,,আল্লাহ তত্তবাদ,,,
অনুবাদঃ আল্লাহ আমার রব।
মুহাম্মদ সাঃ আমার নেতা।
কোরআন আমার গাইট লাইন।
হাদীস আমার মৌলনিতি।
সাহাবায়ে কেরাম আমার অনুস্বরন।
ফুকাহায়ে কেরাম আমার অনুধাবন।
মুহাদ্দিস গন আমার গৌরব।
মুফাস্সির গন আমার বন্ধু।
পির মুর্শিদ গন আমার পথপদর্শক।
কাবা আমার আত্তস্ত স্হান।
মদীনা আমার মনমুকুট।
রৌজা আমার হৃদয়।
ইসলাম আমার সর্বময়।
মুসলিম আমার অহ্নকার।
শরিয়ত, মারিফত,তরিকত,হাকিকত,আমার
অন্তরের মডেল।
মসজিদ আমার সেজদার স্হান।
মাদ্রাসা আমার সু,শিক্ষার স্বরুপ।
আল্লাহ আমাদেরর সকলকে গ্রহন করুণ।
আমিন

কবিতা । মা। লেখক,মুফতী,মুফিদ। মা আমার জিবন। মা আমার প্রাণ। মা আমার পৃথিবী। মা আমার ইহকাল পরকাল। মা আমার জান্নাত। মা আমার সৈসব। মা আমার কৈসর। মা আমার বার্দ্ধক্য। মা আমার স্কুল। মা আমার মাদরাসা। মা আমার মসজিদ। মা আমার কাবা। মা আমার হজ। মা আমার কল্যাণ। মা আমার সোহাগ। মা আমার প্রতিষ্ঠান। মা আমার দোলনা। মা আমার খেলনা। মা আমার শিক্ষা। মা আমার গুলাপ ফুল। মা আমার হাত ছাণি। মা আমার দোয়া। মা আমার ইসলাম। মা আমার ইবাদাত। মা আমার নেএ। মা আমার কান্না। মা আমার হাসি। মা আমার ঐ নিল আকাশ। মা আমার দোর কোয়াশা। মা আমার গুমপারানি মাশি পিসি। মা আমার বকনি। মা আমার কুল। মা আমার চখের জল। মা আমার মুচকি হাসি। মা আমার মা। মা, মা, মা,

در ‏[ ﺃﻏﻠﻖ‏] * ﺍﻗﺮﺃ * * ﻧﺰّﻝ * ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ * ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﻳﻜﻲ ﻣﺼﺪﺭ * ﺁﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 26 ﻣﺎﺭﺱ 2015 ، 14:19 ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ /ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ → ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ : ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ← ‏( ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‏) ﺑﺎﺏ ﺇﻳﺠﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‏[ 699‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻯ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻛﺐ ﻓﺮﺳﺎ ﻓﺠﺤﺶ ﺷﻘﻪ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﺼﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪ ﻓﺼﻠﻴﻨﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻗﻌﻮﺩﺍ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻴﺆﺗﻢ ﺑﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﺼﻠﻮﺍ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻛﻊ ﻓﺎﺭﻛﻌﻮﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻓﺎﺭﻓﻌﻮﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻓﺎﺳﺠﺪﻭﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‏[ 700‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺧﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﺱ ﻓﺠﺤﺶ ﻓﺼﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﻓﺼﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻗﻌﻮﺩﺍ ﺛﻢ ﺍﻧﺼﺮﻑ، ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻴﺆﺗﻢ ﺑﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺒﺮ ﻓﻜﺒﺮﻭﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻛﻊ ﻓﺎﺭﻛﻌﻮﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻓﺎﺭﻓﻌﻮﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻓﺎﺳﺠﺪﻭﺍ ‏[ 701‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻴﺆﺗﻢ ﺑﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺒﺮ ﻓﻜﺒﺮﻭﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻛﻊ ﻓﺎﺭﻛﻌﻮﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻓﺎﺳﺠﺪﻭﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﺼﻠﻮﺍ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ ﺑﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻊ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺳﻮﺍﺀ ‏[ 702‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺬﻭ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺒﺮ ﻟﻠﺮﻛﻮﻉ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺭﻓﻌﻬﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺑﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺒﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻛﻊ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ‏[ 703‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﺣﺬﻭ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺒﺮ ﻟﻠﺮﻛﻮﻉ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ‏[ 704‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻮﻳﺮﺙ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﻛﺒﺮ ﻭﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻊ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻨﻊ ﻫﻜﺬﺍ ﺑﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺣﺬﻭ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ‏[ 705‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺣﺬﻭ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺒﺮ ﻟﻠﺮﻛﻮﻉ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺠﺪ ﻭﻻ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺑﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ‏[ 706‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺎﺵ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﺒﺮ ﻭﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻛﻊ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍ ﺑﺎﺏ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ‏[ 707‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺆﻣﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺯﻡ ﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻳﻨﻤﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﻨﻤﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻳﻨﻤﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺨﺸﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‏[ 708‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﻫﻞ ﺗﺮﻭﻥ ﻗﺒﻠﺘﻲ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻲ ﺭﻛﻮﻋﻜﻢ ﻭﻻ ﺧﺸﻮﻋﻜﻢ ﻭﺇﻧﻲ ﻷﺭﺍﻛﻢ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﺮﻱ ‏[ 709‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪﺭ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ : ﺃﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻷﺭﺍﻛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﺮﻱ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﻌﺘﻢ ﻭﺳﺠﺪﺗﻢ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ‏[ 710‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﺘﺤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺏ } ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‏[ 711‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﻜﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﺳﻜﺎﺗﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎﻝ ﻫﻨﻴﺔ ﻓﻘﻠﺖ : ﺑﺄﺑﻲ ﻭﺃﻣﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺳﻜﺎﺗﻚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻧﻘﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻰ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﺲ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﺴﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻱ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺮﺩ ‏[ 712‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻓﻘﺎﻡ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺛﻢ ﺭﻛﻊ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺛﻢ ﺭﻛﻊ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺛﻢ ﺭﻛﻊ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺛﻢ ﺭﻛﻊ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﻓﺴﺠﺪ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺛﻢ ﺍﻧﺼﺮﻑ، ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺪ ﺩﻧﺖ ﻣﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺠﺌﺘﻜﻢ ﺑﻘﻄﺎﻑ ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻓﻬﺎ ﻭﺩﻧﺖ ﻣﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺖ : ﺃﻱ ﺭﺏ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺣﺴﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﺨﺪﺷﻬﺎ ﻫﺮﺓ ﻗﻠﺖ : ﻣﺎ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺣﺒﺴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ ﺟﻮﻋﺎ ﻻ ﺃﻃﻌﻤﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺭﺳﻠﺘﻬﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﻗﺎﻝ ﻧﺎﻓﻊ ﺣﺴﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺶ ﺃﻭ ﺧﺸﺎﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺤﻄﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﺣﻴﻦ ﺭﺃﻳﺘﻤﻮﻧﻲ ﺗﺄﺧﺮﺕ ‏[ 713‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﺨﺒﺎﺏ ﺃﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺫﺍﻙ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﻟﺤﻴﺘﻪ ‏[ 714‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎﺝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﻝ : ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﺨﻄﺐ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻛﺬﻭﺏ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺠﺪ ‏[ 715‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺧﺴﻔﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺼﻠﻰ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺃﻳﻨﺎﻙ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﺛﻢ ﺭﺃﻳﻨﺎﻙ ﺗﻜﻌﻜﻌﺖ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﻘﻮﺩﺍ ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻷﻛﻠﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‏[ 716‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻠﻴﺢ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺛﻢ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻵﻥ ﻣﻨﺬ ﺻﻠﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻤﺜﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﻛﺎﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺛﻼﺛﺎ ﺑﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‏[ 717‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺪﺛﻬﻢ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻴﻨﺘﻬﻦ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﻟﺘﺨﻄﻔﻦ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‏[ 718‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻼﺱ ﻳﺨﺘﻠﺴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪ ‏[ 719‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺧﻤﻴﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻋﻼﻡ، ﻓﻘﺎﻝ ﺷﻐﻠﺘﻨﻲ ﺃﻋﻼﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻢ ﻭﺃﺗﻮﻧﻲ ﺑﺄﻧﺒﺠﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺏ ﻫﻞ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻷﻣﺮ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻳﺮﻯ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﺑﺼﺎﻗﺎ ﻗﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﺮﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‏[ 720‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻧﺨﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺤﺘﻬﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺇﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺨﻤﻦ ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻭﺍﺩ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ‏[ 721‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻟﻢ ﻳﻔﺠﺄﻫﻢ ﺇﻻ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺸﻒ ﺳﺘﺮ ﺣﺠﺮﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺻﻔﻮﻑ ﻓﺘﺒﺴﻢ ﻳﻀﺤﻚ ﻭﻧﻜﺺ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻟﻴﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻒ ﻓﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺘﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﺗﻤﻮﺍ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻓﺄﺭﺧﻰ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺨﺎﻓﺖ ‏[ 722‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺷﻜﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻌﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﺰﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﺎﺭﺍ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺴﻦ ﺗﺼﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﻠﻲ ﺑﻬﻢ ﺻﻼﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺻﻠﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﺄﺭﻛﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﻭﺃﺧﻒ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﻳﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻣﻌﻪ ﺭﺟﻼ ﺃﻭ ﺭﺟﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﺇﻻ ﺳﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺜﻨﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺲ ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻳﻜﻨﻰ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﺪﺓ ﻗﺎﻝ : ﺃﻣﺎ ﺇﺫ ﻧﺸﺪﺗﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺳﻌﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻷﺩﻋﻮﻥ ﺑﺜﻼﺙ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪﻙ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﺫﺑﺎ ﻗﺎﻡ ﺭﻳﺎﺀ ﻭﺳﻤﻌﺔ ﻓﺄﻃﻞ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺃﻃﻞ ﻓﻘﺮﻩ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺃﺻﺎﺑﺘﻨﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﺣﺎﺟﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺠﻮﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻳﻐﻤﺰﻫﻦ ‏[ 723‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‏[ 724‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺪﺧﻞ ﺭﺟﻞ ﻓﺼﻠﻰ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺮﺩ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺭﺟﻊ ﻓﺼﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﻓﺮﺟﻊ ﻳﺼﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺭﺟﻊ ﻓﺼﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺛﻼﺛﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻌﻠﻤﻨﻲ، ﻓﻘﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻜﺒﺮ ﺛﻢ ﺍﻗﺮﺃ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺛﻢ ﺍﺭﻛﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺭﺍﻛﻌﺎ ﺛﻢ ﺍﺭﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺘﺪﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺛﻢ ﺍﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺳﺎﺟﺪﺍ ﺛﻢ ﺍﺭﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻭﺍﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ‏[ 725‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺳﻮﺭﺗﻴﻦ ﻳﻄﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻳﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺳﻮﺭﺗﻴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻄﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻄﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﻳﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‏[ 726‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﺧﺒﺎﺑﺎ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‏[ 727‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﺖ ﻟﺨﺒﺎﺏ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﺕ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﺖ : ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﻟﺤﻴﺘﻪ ‏[ 728‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﻳﺴﻤﻌﻨﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‏[ 729‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻼﺕ ﻋﺮﻓﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﺗﻨﻲ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺇﻧﻬﺎ ﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‏[ 730‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎ ﻟﻚ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻘﺼﺎﺭ ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻄﻮﻟﻰ ﺍﻟﻄﻮﻟﻴﻴﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‏[ 731‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺎﻟﻄﻮﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ‏[ 732‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺍﻓﻊ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﻓﻘﺮﺃ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻧﺸﻘﺖ ﻓﺴﺠﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﺳﺠﺪﺕ ﺧﻠﻒ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻼ ﺃﺯﺍﻝ ﺃﺳﺠﺪ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻟﻘﺎﻩ ‏[ 733‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺪﻱ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﺠﺪﺓ ‏[ 734‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺍﻓﻊ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﻓﻘﺮﺃ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻧﺸﻘﺖ ﻓﺴﺠﺪ ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻝ ﺳﺠﺪﺕ ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻼ ﺃﺯﺍﻝ ﺃﺳﺠﺪ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ‏[ 735‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﻼﺩ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻌﺮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﺍﻟﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﺏ ﻳﻄﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﻭﻳﺤﺬﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﻳﻴﻦ ‏[ 736‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻮﻥ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻟﺴﻌﺪ ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻮﻙ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻝ : ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﺄﻣﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﻭﺃﺣﺬﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﻳﻴﻦ ﻭﻻ ﺁﻟﻮ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺪﻳﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺻﺪﻗﺖ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻚ ﺃﻭ ﻇﻨﻲ ﺑﻚ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻄﻮﺭ ‏[ 737‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻴﺎﺭ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﺩﺧﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺯﺓ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﻴﺔ ﻭﻧﺴﻴﺖ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻴﻨﺼﺮﻑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺟﻠﻴﺴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ‏[ 738‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻄﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻤﺎ ﺃﺳﻤﻌﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺳﻤﻌﻨﺎﻛﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﺧﻔﻰ ﻋﻨﺎ ﺃﺧﻔﻴﻨﺎ ﻋﻨﻜﻢ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺟﺰﺃﺕ ﻭﺇﻥ ﺯﺩﺕ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻃﻔﺖ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﻄﻮﺭ ‏[ 739‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺸﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﺎﻣﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﻭﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭﺳﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻬﺐ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭﺳﻠﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﺐ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺷﻲﺀ ﺣﺪﺙ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮﺍ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﻧﺤﻮ ﺗﻬﺎﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﻮ ﺑﻨﺨﻠﺔ ﻋﺎﻣﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻝ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ } ﺇﻧﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻓﺂﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﻟﻦ ﻧﺸﺮﻙ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﺃﺣﺪﺍ { ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ } ﻗﻞ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻲ { ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﻦ ‏[ 740‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﻭﺳﻜﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮ } ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻚ ﻧﺴﻴﺎ { } ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ { ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﺨﻮﺍﺗﻴﻢ ﻭﺑﺴﻮﺭﺓ ﻗﺒﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺑﺄﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﺫﻛﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺳﻌﻠﺔ ﻓﺮﻛﻊ ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻷﺣﻨﻒ ﺑﺎﻟﻜﻬﻒ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﺃﻭ ﻳﻮﻧﺲ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﻗﺮﺃ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﺄﺭﺑﻌﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ، ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﻳﺮﺩﺩ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ‏[ 741‏] ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻪ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻗﻞ ﻫﻮﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻚ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﺰﺋﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﺄﺧﺮﻯ ﻓﺈﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﻬﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻬﺎ ﻭﺗﻘﺮﺃ ﺑﺄﺧﺮﻯ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺘﺎﺭﻛﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﺣﺒﺒﺘﻢ ﺃﻥ ﺃﺅﻣﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻭﺇﻥ ﻛﺮﻫﺘﻢ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ ﻭﻛﺮﻫﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺧﺒﺮﻭﻩ ﺍﻟﺨﺒﺮ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﻓﻼﻥ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺑﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻞ ﻟﺰﻭﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻲ ﺃﺣﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺒﻚ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺃﺩﺧﻠﻚ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‏[ 742‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻭﺍﺋﻞ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻛﻬﺬ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﺮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﺳﻮﺭﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﺑﺎﺏ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﻳﻴﻦ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‏[ 743‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻤﺎﻡ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﺑﺄﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺳﻮﺭﺗﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﺍﻷﺧﺮﻳﻴﻦ ﺑﺄﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻳﺴﻤﻌﻨﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻳﻄﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺎﻻ ﻳﻄﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺧﺎﻓﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ‏[ 744‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﻠﺖ ﻟﺨﺒﺎﺏ ﺃﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻤﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻵﻳﺔ ‏[ 745‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺄﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻳﺴﻤﻌﻨﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻄﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﻳﻄﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‏[ 746‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﻳﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﺏ ﺟﻬﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀ ﺁﻣﻴﻦ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻣﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻟﻠﺠﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻻ ﺗﻔﺘﻨﻲ ﺑﺂﻣﻴﻦ، ﻭﻗﺎﻝ ﻧﺎﻓﻊ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻻ ﻳﺪﻋﻪ ﻭﻳﺤﻀﻬﻢ ﻭﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺧﻴﺮﺍ ‏[ 747‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﺍﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ : ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻖ ﺗﺄﻣﻴﻨﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﺁﻣﻴﻦ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ‏[ 748‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺁﻣﻴﻦ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺁﻣﻴﻦ ﻓﻮﺍﻓﻘﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﺑﺎﺏ ﺟﻬﺮ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ‏[ 749‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﻤﻲ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ } ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ { ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺁﻣﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﻤﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻒ ‏[ 750‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻤﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﻮ ﺭﺍﻛﻊ ﻓﺮﻛﻊ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻒ ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺯﺍﺩﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺮﺻﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﺪ ﺑﺎﺏ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻮﻳﺮﺙ ‏[ 751‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺮﻳﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻋﻦ ﻣﻄﺮﻑ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺻﻼﺓ ﻛﻨﺎ ﻧﺼﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺒﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻭﺿﻊ ‏[ 752‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻜﺒﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﺧﻔﺾ ﻭﺭﻓﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻲ ﻷﺷﺒﻬﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺏ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ‏[ 753‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﻋﻦ ﻏﻴﻼﻥ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﺎ ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻛﺒﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻛﺒﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻬﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﻛﺒﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺧﺬ ﺑﻴﺪﻱ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺻﻼﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﺪ ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺻﻼﺓ ﻣﺤﻤﺪ ‏[ 754‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺸﺮ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ : ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻳﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻔﺾ ﻭﺭﻓﻊ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺿﻊ ﻓﺄﺧﺒﺮﺕ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﺗﻠﻚ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﺃﻡ ﻟﻚ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ‏[ 755‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻫﻤﺎﻡ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ ﺷﻴﺦ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻜﺒﺮ ﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﻓﻘﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻧﻪ ﺃﺣﻤﻖ، ﻓﻘﺎﻝ ﺛﻜﻠﺘﻚ ﺃﻣﻚ ﺳﻨﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‏[ 756‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺛﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻛﻊ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺛﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﻬﻮﻱ ﺛﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺛﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺛﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻭﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺑﺎﺏ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻛﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ‏[ 757‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻔﻮﺭ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﻠﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﺃﺑﻲ ﻓﻄﺒﻘﺖ ﺑﻴﻦ ﻛﻔﻲ ﺛﻢ ﻭﺿﻌﺘﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﺨﺬﻱ ﻓﻨﻬﺎﻧﻲ ﺃﺑﻲ، ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻓﻨﻬﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻣﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ‏[ 758‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻗﺎﻝ ﺭﺃﻯ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺭﺟﻼ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻭﻟﻮ ﻣﺖ ﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﻛﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺛﻢ ﻫﺼﺮ ﻇﻬﺮﻩ ﺑﺎﺏ ﺣﺪ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻻﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ‏[ 759‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺪﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺭﻛﻮﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﺠﻮﺩﻩ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻣﺎ ﺧﻼ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ‏( ﺑﺎﺏ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﺑﺎﻹﻋﺎﺩﺓ ‏[ 760‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺪﺧﻞ ﺭﺟﻞ ﻓﺼﻠﻰ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺮﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺭﺟﻊ ﻓﺼﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﻓﺼﻠﻰ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺭﺟﻊ ﻓﺼﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﺛﻼﺛﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻤﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻌﻠﻤﻨﻲ ﻗﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻜﺒﺮ ﺛﻢ ﺍﻗﺮﺃ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺛﻢ ﺍﺭﻛﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺭﺍﻛﻌﺎ ﺛﻢ ﺍﺭﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺘﺪﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺛﻢ ﺍﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺳﺎﺟﺪﺍ ﺛﻢ ﺍﺭﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺛﻢ ﺍﺳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺳﺎﺟﺪﺍ ﺛﻢ ﺍﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ‏[ 761‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﻮﻝ : ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﺳﺠﻮﺩﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ‏[ 762‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﻊ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻳﻜﺒﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ‏[ 763‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﻤﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﺑﺎﺏ ‏[ 764‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻷﻗﺮﺑﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻳﻠﻌﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‏[ 765‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺤﺬﺍﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ ‏[ 766‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﻼﺩ ﺍﻟﺰﺭﻗﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺰﺭﻗﻲ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪﺍ ﻃﻴﺒﺎ ﻣﺒﺎﺭﻛﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻗﺎﻝ : ﺃﻧﺎ ﻗﺎﻝ : ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻀﻌﺔ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺒﺘﺪﺭﻭﻧﻬﺎ ﺃﻳﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻤﻴﺪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﻛﻞ ﻓﻘﺎﺭ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‏[ 767‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺲ ﻳﻨﻌﺖ ﻟﻨﺎ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻗﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮﻝ ﻗﺪ ﻧﺴﻲ ‏[ 768‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺭﻛﻮﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺳﺠﻮﺩﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ‏[ 769‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻮﻳﺮﺙ ﻳﺮﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ ﻓﻘﺎﻡ ﻓﺄﻣﻜﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺛﻢ ﺭﻛﻊ ﻓﺄﻣﻜﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﺄﻧﺼﺐ ﻫﻨﻴﺔ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺻﻼﺓ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﻳﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﺮﻳﺪ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﺛﻢ ﻧﻬﺾ ﺑﺎﺏ ﻳﻬﻮﻱ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺠﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻧﺎﻓﻊ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺒﻞ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ‏[ 770‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺛﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻛﻊ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﻬﻮﻱ ﺳﺎﺟﺪﺍ ﺛﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺛﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺛﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻧﻲ ﻷﻗﺮﺑﻜﻢ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺼﻼﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻟﺼﻼﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‏[ 771‏] ﻗﺎﻻ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻴﺴﻤﻴﻬﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺞ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻋﻴﺎﺵ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺷﺪﺩ ﻭﻃﺄﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺮ ﻭﺍﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻨﻴﻦ ﻛﺴﻨﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻟﻪ ‏[ 772‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻘﻂ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﺱ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺮﺱ ﻓﺠﺤﺶ ﺷﻘﻪ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻮﺩﻩ ﻓﺤﻀﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﻭﻗﻌﺪﻧﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﺮﺓ ﺻﻠﻴﻨﺎ ﻗﻌﻮﺩﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻴﺆﺗﻢ ﺑﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺒﺮ ﻓﻜﺒﺮﻭﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻛﻊ ﻓﺎﺭﻛﻌﻮﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻓﺎﺭﻓﻌﻮﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻓﺎﺳﺠﺪﻭﺍ ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻛﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﻠﺖ : ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻦ ﺷﻘﻪ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺠﺤﺶ ﺳﺎﻗﻪ ﺍﻷﻳﻤﻦ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ‏[ 773‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﺧﺒﺮﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻞ ﻧﺮﻯ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻫﻞ ﺗﻤﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻟﻴﺲ ﺩﻭﻧﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﻓﻬﻞ ﺗﻤﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺲ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺳﺤﺎﺏ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﻗﺎﻝ : ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﺮﻭﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴﺘﺒﻊ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻫﺎ ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﺭﺑﻜﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﺭﺑﻜﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻧﺖ ﺭﺑﻨﺎ ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻴﻀﺮﺏ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮﺍﻧﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﺄﻛﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﺄﻣﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺳﻠﻢ ﺳﻠﻢ ﻭﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻛﻼﻟﻴﺐ ﻣﺜﻞ ﺷﻮﻙ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﻥ ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺷﻮﻙ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ : ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﻮﻙ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪﺭ ﻋﻈﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺨﻄﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻮﺑﻖ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺩﻝ ﺛﻢ ﻳﻨﺠﻮ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻧﻬﻢ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻞ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻜﻞ ﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺪ ﺍﻣﺘﺤﺸﻮﺍ ﻓﻴﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻨﺒﺘﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﻴﻞ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺛﻢ ﻳﻔﺮﻍ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺭﺟﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺩﺧﻮﻻ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﺻﺮﻑ ﻭﺟﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺪ ﻗﺸﺒﻨﻲ ﺭﻳﺤﻬﺎ ﻭﺃﺣﺮﻗﻨﻲ ﺫﻛﺎﺅﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻫﻞ ﻋﺴﻴﺖ ﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻻ ﻭﻋﺰﺗﻚ ﻓﻴﻌﻄﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻭﻣﻴﺜﺎﻕ ﻓﻴﺼﺮﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺭﺃﻯ ﺑﻬﺠﺘﻬﺎ ﺳﻜﺖ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﺖ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺏ ﻗﺪﻣﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻻ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﺷﻘﻰ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻤﺎ ﻋﺴﻴﺖ ﺇﻥ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻻ ﻭﻋﺰﺗﻚ ﻻ ﺃﺳﺄﻝ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻌﻄﻲ ﺭﺑﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻭﻣﻴﺜﺎﻕ ﻓﻴﻘﺪﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﺮﺃﻯ ﺯﻫﺮﺗﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻀﺮﺓ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻓﻴﺴﻜﺖ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﺩﺧﻠﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﺎ ﺃﻏﺪﺭﻙ ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺷﻘﻰ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﻴﻀﺤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺗﻤﻦ ﻓﻴﺘﻤﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺭﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻚ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻷﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻚ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻟﻢ ﺃﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺇﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﻚ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﺎﺏ ﻳﺒﺪﻱ ﺿﺒﻌﻴﻪ ﻭﻳﺠﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ‏[ 774‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺑﺤﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﻓﺮﺝ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪﻭ ﺑﻴﺎﺽ ﺇﺑﻄﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻧﺤﻮﻩ ﺑﺎﺏ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ‏[ 775‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻬﺪﻱ ﻋﻦ ﻭﺍﺻﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺋﻞ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺭﺃﻯ ﺭﺟﻼ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﻻ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻗﺎﻝ ﻭﺃﺣﺴﺒﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﻮ ﻣﺖ ﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻈﻢ ‏[ 776‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﻜﻒ ﺷﻌﺮﺍ ﻭﻻ ﺛﻮﺑﺎ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ‏[ 777‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ : ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻻ ﻧﻜﻒ ﺛﻮﺑﺎ ﻭﻻ ﺷﻌﺮﺍ ‏[ 778‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺨﻄﻤﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻛﺬﻭﺏ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﺤﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻇﻬﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻒ ‏[ 779‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻫﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﻪ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﻭﻻ ﻧﻜﻔﺖ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻒ ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻴﻦ ‏[ 780‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻤﺎﻡ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻓﻘﻠﺖ : ﺃﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻓﺨﺮﺝ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻗﻠﺖ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻗﺎﻝ ﺍﻋﺘﻜﻒ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺸﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺍﻋﺘﻜﻔﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﻠﺐ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻓﺎﻋﺘﻜﻔﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﻠﺐ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻋﺘﻜﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺭﻳﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺇﻧﻲ ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ﻓﻲ ﻭﺗﺮ ﻭﺇﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻛﺄﻧﻲ ﺃﺳﺠﺪ ﻓﻲ ﻃﻴﻦ ﻭﻣﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﺮﻳﺪ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻭﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻗﺰﻋﺔ ﻓﺄﻣﻄﺮﻧﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺭﻧﺒﺘﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺭﺅﻳﺎﻩ ﺑﺎﺏ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺷﺪﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﺿﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﻮﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻋﻮﺭﺗﻪ ‏[ 781‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﻢ ﻋﺎﻗﺪﻭﺍ ﺃﺯﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺑﻬﻢ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﺗﺮﻓﻌﻦ ﺭﺅﻭﺳﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﻜﻒ ﺷﻌﺮﺍ ‏[ 782‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﻒ ﺛﻮﺑﻪ ﻭﻻ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﻜﻒ ﺛﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‏[ 783‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ : ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻻ ﺃﻛﻒ ﺷﻌﺮﺍ ﻭﻻ ﺛﻮﺑﺎ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ‏[ 784‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﻓﻲ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﺳﺠﻮﺩﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻳﺘﺄﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ‏[ 785‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻮﻳﺮﺙ ﻗﺎﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻻ ﺃﻧﺒﺌﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﻴﻦ ﺻﻼﺓ ﻓﻘﺎﻡ ﺛﻢ ﺭﻛﻊ ﻓﻜﺒﺮ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻘﺎﻡ ﻫﻨﻴﺔ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻫﻨﻴﺔ ﻓﺼﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻮﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﺃﺭﻫﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻗﺎﻝ : ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻮ ﺭﺟﻌﺘﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻴﻜﻢ ﺻﻠﻮﺍ ﺻﻼﺓ ﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺬﺍ ﺻﻠﻮﺍ ﺻﻼﺓ ﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻛﺬﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﺆﺫﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻭﻟﻴﺆﻣﻜﻢ ﺃﻛﺒﺮﻛﻢ ‏[ 786‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻌﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺭﻛﻮﻋﻪ ﻭﻗﻌﻮﺩﻩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ‏[ 787‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻲ ﻻ ﺁﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻲ ﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺲ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﺃﺭﻛﻢ ﺗﺼﻨﻌﻮﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻗﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﻧﺴﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﻧﺴﻲ ﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﺵ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻤﻴﺪ ﺳﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻭﺿﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺘﺮﺵ ﻭﻻ ﻗﺎﺑﻀﻬﻤﺎ ‏[ 788‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ : ﺍﻋﺘﺪﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﻻ ﻳﺒﺴﻂ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺍﻧﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﻓﻲ ﻭﺗﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺛﻢ ﻧﻬﺾ ‏[ 789‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻫﺸﻴﻢ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺤﺬﺍﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻮﻳﺮﺙ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺗﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻬﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﺑﺎﺏ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ‏[ 790‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻫﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻮﻳﺮﺙ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ ﻫﺬﺍ، ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻲ ﻷﺻﻠﻲ ﺑﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺭﻳﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺼﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻮﺏ ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﺻﻼﺓ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻮﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﻠﺲ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﺏ ﻳﻜﺒﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻳﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﻀﺘﻪ ‏[ 791‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺣﻴﻦ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻭﺣﻴﻦ ﺳﺠﺪ ﻭﺣﻴﻦ ﺭﻓﻊ ﻭﺣﻴﻦ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ، ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻜﺬﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‏[ 792‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻴﻼﻥ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﻄﺮﻑ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻴﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﺻﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻛﺒﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻛﺒﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻬﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﻛﺒﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﺃﺧﺬ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻴﺪﻱ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻘﺪ ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺻﻼﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺻﻼﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺏ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻡ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﺟﻠﺴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﻴﻬﺔ ‏[ 793‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﺮﺑﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﻓﻔﻌﻠﺘﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻦ ﻓﻨﻬﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﺗﻨﺼﺐ ﺭﺟﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺗﺜﻨﻲ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﻘﻠﺖ : ﺇﻧﻚ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺭﺟﻠﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻼﻧﻲ ‏[ 794‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﻠﺤﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﻠﺤﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺬﻛﺮﻧﺎ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪﻱ ﺃﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﻔﻈﻜﻢ ﻟﺼﻼﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺒﺮ ﺟﻌﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺬﺍﺀ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻛﻊ ﺃﻣﻜﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ ﺛﻢ ﻫﺼﺮ ﻇﻬﺮﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﻛﻞ ﻓﻘﺎﺭ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺘﺮﺵ ﻭﻻ ﻗﺎﺑﻀﻬﻤﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﺇﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻗﺪﻡ ﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪﺗﻪ ﻭﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻠﺤﻠﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﻠﺤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻛﻞ ﻓﻘﺎﺭ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺣﺪﺛﻪ ﻛﻞ ﻓﻘﺎﺭ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ‏[ 795‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺮﺓ ﻣﻮﻟﻰ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺤﻴﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺯﺩ ﺷﻨﻮﺀﺓ ﻭﻫﻮ ﺣﻠﻴﻒ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻧﺘﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻛﺒﺮ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‏[ 796‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺑﺤﻴﻨﺔ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻘﺎﻡ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺟﻠﻮﺱ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺻﻼﺗﻪ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‏[ 797‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻴﻨﺎ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺘﻤﻮﻫﺎ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‏[ 798‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺧﺒﺮﺗﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﺎ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺄﺛﻢ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﻡ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﻡ، ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻏﺮﻡ ﺣﺪﺙ ﻓﻜﺬﺏ ﻭﻭﻋﺪ ﻓﺄﺧﻠﻒ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺮﻭﺓ ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ‏[ 799‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﺩﻋﻮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ ﻗﺎﻝ ﻗﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻇﻠﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻙ ﻭﺍﺭﺣﻤﻨﻲ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ ‏[ 800‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﻘﻴﻖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺘﻢ ﺃﺻﺎﺏ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺛﻢ ﻳﺘﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃﻋﺠﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻭﺃﻧﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻰ ‏[ 801‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝ : ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‏[ 802‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺃﻥ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻭﻣﻜﺚ ﻳﺴﻴﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻓﺄﺭﻯ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻜﺜﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻔﺬ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﺎﺏ ﻳﺴﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ‏[ 803‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﺳﻠﻢ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‏[ 804‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﺍﻥ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﺠﺔ ﻣﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻫﻢ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺘﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻯ ﺛﻢ ﺃﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ ﺃﺻﻠﻲ ﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻟﻢ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﻠﺖ : ﺇﻧﻲ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺑﺼﺮﻱ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻝ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﻮﻣﻲ ﻓﻠﻮﺩﺩﺕ ﺃﻧﻚ ﺟﺌﺖ ﻓﺼﻠﻴﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻲ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﻣﺴﺠﺪﺍ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻓﻌﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻐﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺃﺷﺘﺪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺄﺳﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﺫﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻦ ﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻚ ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎﻡ ﻓﺼﻔﻔﻨﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ﻭﺳﻠﻤﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﺳﻠﻢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‏[ 805‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﺘﻪ ‏[ 806‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ‏[ 807‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺫﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺛﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻠﻲ ﻭﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻮﻡ ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻳﺤﺠﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﻌﺘﻤﺮﻭﻥ ﻭﻳﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻭﻳﺘﺼﺪﻗﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﺃﻻ ﺃﺣﺪﺛﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺇﻥ ﺃﺧﺬﺗﻢ ﺑﻪ ﺃﺩﺭﻛﺘﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻜﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻜﻢ ﺃﺣﺪ ﺑﻌﺪﻛﻢ ﻭﻛﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮﺍﻧﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﺗﺴﺒﺤﻮﻥ ﻭﺗﺤﻤﺪﻭﻥ ﻭﺗﻜﺒﺮﻭﻥ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻧﺴﺒﺢ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﻧﺤﻤﺪ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﻧﻜﺒﺮ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻠﻬﻦ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ‏[ 808‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﻭﺭﺍﺩ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﻓﻲ ﺩﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻭﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﺪ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺠﺪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻬﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺨﻴﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﻭﺭﺍﺩ ﺑﻬﺬﺍ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺠﺪ ﻏﻨﻰ ﺑﺎﺏ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ‏[ 809‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺭﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺳﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ ‏[ 810‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮ ﺳﻤﺎﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻞ ﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻛﺎﻓﺮ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ ﻭﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮﻛﺐ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻨﻮﺀ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﺬﻟﻚ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻲ ﻭﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮﻛﺐ ‏[ 811‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺻﻠﻮﺍ ﻭﺭﻗﺪﻭﺍ ﻭﺇﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺰﺍﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻈﺮﺗﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﺏ ﻣﻜﺚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﺼﻼﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﻓﻌﻪ ﻻ ﻳﺘﻄﻮﻉ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺢ ‏[ 812‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﻳﻤﻜﺚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﺴﻴﺮﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻓﻨﺮﻯ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺻﻮﺍﺣﺒﺎﺗﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻴﻨﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﺪﺧﻠﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﻫﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻫﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﻥ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻘﺮﺷﻴﺔ ﺃﺧﺒﺮﺗﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﻭﻫﻮ ﺣﻠﻴﻒ ﺑﻨﻲ ﺯﻫﺮﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻫﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺷﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺘﻴﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻫﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺘﺨﻄﺎﻫﻢ ‏[ 813‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻴﺖ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻓﺘﺨﻄﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﺠﺮ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﻔﺰﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺘﻪ ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮﺃﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﺠﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺫﻛﺮﺕ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻜﺮﻫﺖ ﺃﻥ ﻳﺤﺒﺴﻨﻲ ﻓﺄﻣﺮﺕ ﺑﻘﺴﻤﺘﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﻝ ﻭﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻧﺲ ﻳﻨﻔﺘﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻭﻳﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺧﻰ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﺪ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﻝ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ‏[ 814‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﻡ ﺍﻟﻨﻴﻰﺀ ﻭﺍﻟﺒﺼﻞ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﺙ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺜﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻦ ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ ‏[ 815‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺧﻴﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﻮﻡ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻦ ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ ‏[ 816‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻄﺎﺀ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺜﻮﻡ ﻓﻼ ﻳﻐﺸﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻧﺎ ﻗﻠﺖ : ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﻧﻴﺌﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺇﻻ ﻧﺘﻨﻪ ‏[ 817‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﺮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺯﻋﻢ ﻋﻄﺎﺀ ﺃﻥ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ : ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺛﻮﻣﺎ ﺃﻭ ﺑﺼﻼ ﻓﻠﻴﻌﺘﺰﻟﻨﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ : ﻓﻠﻴﻌﺘﺰﻝ ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ ﻭﻟﻴﻘﻌﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺗﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﻓﻴﻪ ﺧﻀﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﺭﻳﺤﺎ ﻓﺴﺄﻝ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻘﻮﻝ، ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺮﺑﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻛﺮﻩ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﻞ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻧﺎﺟﻲ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻨﺎﺟﻲ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺃﺗﻲ ﺑﺒﺪﺭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻳﻌﻨﻲ ﻃﺒﻘﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻀﺮﺍﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻭﺃﺑﻮ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻳﺜﺒﺖ ﻗﻮﻝ ﻳﻮﻧﺲ ‏[818 ‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻝ ﺭﺟﻞ ﺃﻧﺴﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﻡ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻨﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺼﻠﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎﺏ ﻭﺿﻮﺀ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﻣﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﻭﺣﻀﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻭﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ‏[ 819‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻏﻨﺪﺭ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﻣﻨﺒﻮﺫ ﻓﺄﻣﻬﻢ ﻭﺻﻔﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻠﺖ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‏[ 820‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺤﺘﻠﻢ ‏[ 821‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻛﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﺖ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟﺘﻲ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻨﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺷﻦ ﻣﻌﻠﻖ ﻭﺿﻮﺀﺍ ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻳﺨﻔﻔﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻳﻘﻠﻠﻪ ﺟﺪﺍ ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻘﻤﺖ ﻓﺘﻮﺿﺄﺕ ﻧﺤﻮﺍ ﻣﻤﺎ ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﺟﺌﺖ ﻓﻘﻤﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻓﺤﻮﻟﻨﻲ ﻓﺠﻌﻠﻨﻲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﺍﺿﻄﺠﻊ ﻓﻨﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺦ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻳﺄﺫﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺼﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺇﻥ ﻧﺎﺳﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺗﻨﺎﻡ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺣﻲ ﺛﻢ ﻗﺮﺃ } ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻧﻲ ﺃﺫﺑﺤﻚ { ‏[ 822‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﺟﺪﺗﻪ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺩﻋﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻄﻌﺎﻡ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻣﻮﺍ ﻓﻸﺻﻠﻲ ﺑﻜﻢ ﻓﻘﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺼﻴﺮ ﻟﻨﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﻣﺎ ﻟﺒﺲ ﻓﻨﻀﺤﺘﻪ ﺑﻤﺎﺀ ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻣﻌﻲ ﻭﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻨﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ‏[ 823‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺭﺍﻛﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﺭ ﺃﺗﺎﻥ ﻭﺃﻧﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰﺕ ﺍﻻﺣﺘﻼﻡ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺟﺪﺍﺭ ﻓﻤﺮﺭﺕ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻒ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻭﺃﺭﺳﻠﺖ ﺍﻷﺗﺎﻥ ﺗﺮﺗﻊ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺃﺣﺪ ‏[ 824‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻋﺘﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻴﺎﺵ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻋﺘﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺩﺍﻩ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﺨﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺼﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻏﻴﺮﻛﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﺼﻠﻲ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‏[ 825‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﻭﻟﻮﻻ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻩ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪ ﺩﺍﺭ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﺛﻢ ﺧﻄﺐ ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻮﻋﻈﻬﻦ، ﻭﺫﻛﺮﻫﻦ ﻭﺃﻣﺮﻫﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺪﻗﻦ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﻬﻮﻱ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﺑﻼﻝ ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﻫﻮ ﻭﺑﻼﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﺏ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻐﻠﺲ ‏[ 826‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻋﺘﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺘﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺩﺍﻩ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﺨﺮﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺐ ﺍﻟﺸﻔﻖ ﺇﻟﻰ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‏[ 827‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ : ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﻜﻢ ﻧﺴﺎﺅﻛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺄﺫﻧﻮﺍ ﻟﻬﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‏[ 828‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺃﻥ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺧﺒﺮﺗﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻦ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻗﻤﻦ ﻭﺛﺒﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‏[ 829‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺡ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻴﻨﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺘﻠﻔﻌﺎﺕ ﺑﻤﺮﻭﻃﻬﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﺲ ‏[ 830‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﺇﻧﻲ ﻷﻗﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻃﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﺳﻤﻊ ﺑﻜﺎﺀ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﺄﺗﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻪ ‏[ 831‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻮ ﺃﺩﺭﻙ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻤﻨﻌﻬﻦ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻧﺴﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻤﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﻨﻌﻦ ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‏[ 832‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﺔ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻭﻳﻤﻜﺚ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻳﺴﻴﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻗﺎﻝ ﻧﺮﻯ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻬﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‏[ 833‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻘﻤﺖ ﻭﻳﺘﻴﻢ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﺃﻡ ﺳﻠﻴﻢ ﺧﻠﻔﻨﺎ ﺑﺎﺏ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﻗﻠﻪ ﻣﻘﺎﻣﻬﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ‏[ 834‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻠﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺑﻐﻠﺲ ﻓﻴﻨﺼﺮﻓﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﺲ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ‏[ 835‏] ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺳﻨﻨﻪ ﻭﺃﻳﺎﻣﻪ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻮﺣﻲ | ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ | ﺍﻟﻌﻠﻢ | ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ | ﺍﻟﻐﺴﻞ | ﺍﻟﺤﻴﺾ | ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ | ﺍﻟﺼﻼﺓ | ﻣﻮﺍﻗﻴﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ | ﺍﻷﺫﺍﻥ | ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ | ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ | ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ | ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ | ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ | ﺍﻟﺤﺞ | ﺍﻟﺼﻮﻡ | ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ | ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ | ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ | ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ | ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ | ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ | ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ | ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ | ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ | ﺍﻟﻄﻼﻕ | ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ | ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ | ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻭﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ | ﺍﻷﺿﺎﺣﻲ | ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ | ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ | ﺍﻟﻄﺐ | ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ | ﺍﻷﺩﺏ | ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ | ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ | ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ | ﺍﻟﻘﺪﺭ | ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺬﻭﺭ | ﻛﻔﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ | ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ | ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ | ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ | ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ | ﺍﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻭﻗﺘﺎﻟﻬﻢ | ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ | ﺍﻟﺤﻴﻞ | ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ | ﺍﻟﻔﺘﻦ | ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ | ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ | ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ | ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ | ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﻜﻲ _ﻣﺼﺪﺭ ™ ﺟﻮﺍﻝ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ ﻣﺘﺎﺡ ﻭﻓﻖ CC BY-SA 3.0 ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ . ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ

পুর্বেকার লিখার পর থেকে। Mijan hafij 06-22-2010, 11:24 AM ﻭﺳﻮﺳﻪ = ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ؟؟ ﺟﻮﺍﺏ = ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﻬﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺑﮍﺍ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﻬﯽ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻓﻘﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﮨﮯ ، ﺍﺏ ﺍﺻﻞ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﺑﻨﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﮩﺎﺀ ﻭﻣﺎﮨﺮﯾﻦ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺤﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮐﺮﯾﮟ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺟﮩﻼﺀ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ؟؟ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﺗﻮ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﮩﺎﺀ ﻭﻣﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺗﺸﺮﯾﺤﺎﺕ ﻭﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﮧ ﮨﮯ ، ﺟﺐ ﮐﮧ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﺎﺳﻤﺠﮫ ﻟﻮﮒ ﺧﻮﺩﺳﺎﺧﺘﮧ ﺟﺎﻫﻞ ﺷﯿﻮﺥ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺏ ﺍﯾﮏ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺪ ﺁﺩﻣﯽ ﺧﻮﺩ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﻟﮯ ﮐﮧ ﮐﺲ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺯﯾﺎﺩﻩ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ ؟؟ ﻭﺳﻮﺳﻪ = ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎ ﻫﺮﻣﺴﺌﻠﮧ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻫﮯ ﺟﻮﺍﺏ = ﺻﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻐﺾ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﻬﯽ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﯿﮟ ﭘﻬﯿﻼﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ ، ﺁﭖ ﮐﺒﻬﯽ ﺑﻬﯽ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺟﮩﻼﺀ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻧﯽ ﻓﻘﮧ ﺷﺎﻓﻌﯽ ، ﻓﻘﮧ ﻣﺎﻟﮑﯽ ، ﻓﻘﮧ ﺣﻨﺒﻠﯽ ، ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻨﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻭﻣﺸﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﮯ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﻓﺮﻗﮧ ﺷﺎﺫﻩ ﺍﺳﯽ ﮐﺎﻡ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ، ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﺑﺎﻻ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﯾﮧ ﻫﮯ ﮐﮧ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎ ﻫﺮﻣﻔﺘﯽ ﺑﮧ ﺍﻭﺭﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺌﻠﮧ ﺳﻨﺪ ﻭﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ ﺯﯾﺎﺩﻩ ﻣﻀﺒﻮﻁ ﻭﻗﻮﯼ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻫﮯ ، ﺍﻭﺭﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻫﮯ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺍﻭﺭﺁﭖ ﮐﮯ ﺗﻼﻣﺬﻩ ﮐﮯ ﻫﯿﮟ ، ﺍﻭﺭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮﻣﺸﺘﻤﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮐﺘﺐ ﻟﮑﻬﯽ ﻫﯿﮟ ، ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮐﺘﺎﺏ )) ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺪ (( ﻋﻼﻣﮧ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﮑﯽ ﮐﯽ ﻫﮯ ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﯿﮟ ، ﺍﻭﺭﺍﺱ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﺍﻭﺭﻣﻘﺒﻮﻝ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ )) ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ (( ﻋﻼﻣﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﻱ ﮐﯽ ﻫﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ )) ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺋﻤﺔ (( ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ﮐﯽ ﻫﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺮﺍﻧﯽ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ )) ﺍﻟﻤﯿﺰﺍﻥ (( ﻭﻏﯿﺮﺫﺍﻟﮏ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﮐﺘﺐ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﻫﯿﮟ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﯿﮟ ، ﺗﻮﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻓﻘﮧ ﺑﻬﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﮯ ﺍﺳﯽ ﻟﯿﺌﮯ ﺗﻮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻬﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﻫﯿﮟ ، ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺘﺎﺧﺮﯾﻦ ﻭﻣﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ‏( ﺍﮔﻠﮯ ﭘﭽﻬﻠﮯ ‏) ﺳﻠﻒ ﻭﺧﻠﻒ ﺳﺐ ﺩﯾﮕﺮﺍﺋﻤﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻬﯽ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﻫﯿﮟ ، ﺗﻮﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﮐﮧ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﺎ ﻫﺮﻣﺴﺌﻠﮧ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻫﮯ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻫﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻫﻢ ﺍﺱ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﮐﮯ ﭘﻬﯿﻼﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺟﮩﻼﺀ ﺳﮯ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﻫﯿﮟ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﯽ ﻫﺮ ﻫﺮ ﺁﯾﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺳﮯ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﮏ ﭘﮍﻫﺘﮯ ﺟﺎﻭ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺑﻬﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﺟﺎﻭ ، ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﮔﻠﮯ ﭘﭽﻬﻠﮯ ﺳﺐ ﺟﻤﻊ ﻫﻮﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﺐ ﺑﻬﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ ، ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﻫﮯ ﺻﺮﻑ ﺳﻨﺪ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻫﮯ ﺗﻮﭘﻬﺮﺳﺎﺭﮮ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﻭﮔﮯ ؟؟ ﻟﻬﺬﺍ ﻫﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﻫﯿﮟ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﺣﺮﻑ ﺍﻭﺭﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﺁﯾﺖ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻫﮯ ﺍﻭﺭﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻫﮯ ، ﺑﻌﯿﻨﮧ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﻮﺍﺗﺮﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﯿﮟ ، ﺍﻭﺭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺳﮯ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﺍﻗﺮﺏ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﮧ ﻫﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺻﺮﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻫﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﻏﯿﺮﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﺑﻬﯽ ﮐﯿﺎ ﻫﮯ 06-22-2010, 08:41 PM ﻭﺳﻮﺳﻪ = ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﮯ ﺍﻭﺭﻗﺮﺁﻥ ﻭﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﮩﯿﮟ ﻫﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺷﮏ ﺳﮯ ﺑﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﻮﭼﻬﻮﮌﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻫﮯ ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﻬﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﻫﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﭘﯿﺪﺍ ﻫﻮﺋﮯ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺳﮯ ﺗﻨﮓ ﺁﮐﺮﻫﻢ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﭼﻬﻮﮌﺩﯼ ﺟﻮﺍﺏ = ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﻬﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﺍﻥ ﭘﮍﮪ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮﺑﮩﺖ ﺟﻠﺪ ﻣﺘﺎﺛﺮﮐﺮﻟﯿﺘﺎ ﻫﮯ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﻬﯽ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﮯ ، ﺍﺱ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﻭﻋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺻﺮﻑ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﻫﯽ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺑﻬﯽ ﺗﻬﺎ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺏ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﻫﯿﮟ ﮐﮧ ‏( ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ، ﻭﻏﯿﺮﻩ ‏) ﮐﺘﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﻨﮑﮍﻭﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﻫﺰﺍﺭﻭﮞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮧ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﻫﯿﮟ ، ﺍﺏ ﺍﺱ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﻮ ﺑﻬﯽ ﭼﻬﻮﮌﻧﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﺍﻥ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺑﺎﻃﻠﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﮧ ﺗﻮﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﻮﭼﻬﻮﮌﯾﮟ ﮔﮯ ، ﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ ﻫﮯ ﮐﮧ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺟﺎﻫﻞ ﺷﯿﻮﺥ ﻧﮯ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﻮ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﯿﺎ ، ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ ﺩﻭﺭ ﮐﯿﺎ ، ﺍﻭﺭﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﺟﺎﻫﻞ ﺷﯿﻮﺥ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻭﺭﺗﻘﻠﯿﺪ ﭘﺮﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﯾﺎ ، ﺍﻭﺭ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻮ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﯾﮧ ﺳﺒﻖ ﭘﮍﮨﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﺲ ﺍﺏ ﺗﻢ ﺻﺮﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﮨﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ ﮨﻮﮞ ، ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺩﺭﭘﺮﺩﻩ ﯾﮧ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻧﻬﯽ ﺟﺎﻫﻞ ﺷﯿﻮﺥ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﭘﯿﺮﻭﮐﺎﺭ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ 1 = ﺍﮔﺮﺻﺮﻑ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﭼﻬﻮﮌﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻫﮯ ، ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﮐﮯ ﻗﺮﺁﺀﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﻬﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﮯ ﺳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﺮﺁﺋﺘﯿﮟ ﻫﯿﮟ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﻬﯽ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﮯ ، ﺍﯾﮏ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺿﻌﯿﻒ ﮐﮩﺘﺎ ﻫﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺏ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﻫﯿﮟ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯾﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﻬﯽ ﭼﻬﻮﮌﻧﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺭُﻭﺍﺓ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﻬﯽ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﮯ ، ﺍﯾﮏ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﻮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻣﺼﺪﻭﻕ ﻋﺎﺩﻝ ﻭﺛﻘﮧ ﮐﮩﺘﺎ ﻫﮯ ﺗﻮﺩﻭﺳﺮﺍ ﺍﺱ ﮐﻮﮐﺎﺫﺏ ﻭﮐﺬﺍﺏ ﻏﯿﺮﻋﺎﺩﻝ ﻏﯿﺮﺛﻘﮧ ﮐﮩﺘﺎ ﻫﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻮﺍ ﻫﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻃﺮﺡ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺳﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻫﻮﺗﮯ ﻫﯿﮟ ، ﺣﺎﺻﻞ ﯾﮧ ﮐﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﺳﻨﺪ ﻭﻣﺘﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﺭُﻭﺍﺓ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﺣﺪﯾﺚ ﻭﻏﯿﺮﻩ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻮﺍ ﻫﮯ ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺻﺮﻑ ﻓﺮﻭﻋﯽ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﮐﻮﭼﻬﻮﮌﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻫﮯ ﺗﻮﭘﻬﺮﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﭼﻬﻮﭦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ، ﺗﻮ ﭘﻬﺮﺣﺪﯾﺚ ﺑﻬﯽ ﮔﺊ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻬﯽ ﺍﻭﺭﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﻮ ﺑﻬﯽ ﭼﻬﻮﮌﻧﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺑﻬﯽ ﻓﺮﻭﻋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﮯ ، ﺍﺏ ﻓﻘﮧ ﺑﻬﯽ ﮔﺊ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﺑﻬﯽ ﺍﻭﺭﺻﺤﺎﺑﮧ ﺑﻬﯽ ﺗﻮﺑﺎﻗﯽ ﮐﯿﺎ ﺑﭽﺎ ؟؟ ﺗﻮﺑﺎﻗﯽ ﺑﭻ ﮔﯿﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻣﺎﺭﻩ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﮐﯽ ﺫﺭﯾﺖ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺟﺎﻫﻞ ﺷﯿﻮﺥ ﺍﻧﻬﯽ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮧ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﯽ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﯽ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﻧﻔﺲ ﻭﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﺎ ﺩﯾﺘﮯ ﻫﯿﮟ 2 = ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﻫﻢ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﻬﯽ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﻫﯿﮟ ، ﮐﮧ ﭼﻮﺩﻩ ﺳﻮﺳﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﻨﮯ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮔﺬﺭﮮ ﻫﯿﮟ ، ﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﻮﻝ ﻭﻓﻌﻞ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﻗﻠﻢ ﺳﮯ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺍﻭﺭﻋﻠﻮﻡ ﺩﯾﻨﯿﮧ ﮐﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯼ ، ﯾﺤﺘﯽ ﮐﮧ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻮﺷﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﻫﮯ ﺟﻮﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺟﻠﯿﻠﮧ ﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻫﻮ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻧﮯ ﺑﻬﯽ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺭﺳﺎﻟﮧ ﺗﻮﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﯾﮏ ﺻﻔﺤﮧ ﺑﻬﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﻬﺎ ، ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﻫﻮ ﮐﮧ ﺍﮮ ﻟﻮﮔﻮ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﻫﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﻬﯽ ﻧﮧ ﺟﺎﻭ ‏( ﻣﻌﺎﺫﺍﻟﻠﻪ ‏) ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ، ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﮯ ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯﻟﯿﺌﮯ ‏( ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ‏) ﻧﺎﻡ ﺍﻻﭦ ﮐﺮﺍﯾﺎ ، ﺍﻭﺭﺩﯾﮕﺮﻭﺳﺎﻭﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﻬﯽ ﺍﺳﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﮯ ﭘﻬﯿﻼﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﻫﮯ ﮐﮧ ﻋﺎﻡ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﻫﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺭﺑﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﻮ ﭼﻬﻮﮌﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻮﺟﺎﻭ ، ﺍﺏ ﺍﺱ ﻋﺎﻡ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﮐﯿﺎ ﭘﺘﮧ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻮﺭﻫﺎ ﻫﻮﮞ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﻨﺎ ﺷﺪﯾﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻫﮯ ?? ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﯽ ﺧﺎﻧﮧ ﺟﻨﮕﯽ ﭘﺮﺍﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻭﺗﻘﻠﯿﺪ ﺗﻮ ﮐﺠﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﻬﯽ ﻧﮧ ﭘﻬﭩﮑﮯ ﮔﺎ ، ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺸﺎﺋﺦ ﻭﺍﮐﺎﺑﺮ ﮐﮯ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭘﺮﻣﺒﻨﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﮔﺮﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮﮐﺮﻭﮞ ﺗﻮﺑﺎﺕ ﺑﮩﺖ ﻃﻮﯾﻞ ﻫﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺁﭘﺲ ﮐﯽ ﺧﺎﻧﮧ ﺟﻨﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﻭﮔﺮﯾﺒﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺟﻬﻠﮏ ﺩﯾﮑﻬﻨﺎ ﭼﺎﻫﮯ ﺗﻮﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺐ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻟﯿﮟ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺛﻨﺎﺋﯿﻪ ، ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺳﺘﺎﺭﯾﻪ ، ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ، ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻧﺬﯾﺮﯾﻪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺠﺎﺩﯼ ، ﻧﺰﻝ ﺍﻻﺑﺮﺍﺭ ، ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ، ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ، ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺑﺮﮐﺎﺗﯿﻪ . ﻭﻏﻴﺮﺫﺍﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﻮﻡ

HaqForum - AhleSunnwat WalJammat > Debates & Discussions > Fitna La Mazhabiya/ Ghair Muqalideen > ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭﺍﮐﺎﺫﯾﺐ View Full Version : ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭﺍﮐﺎﺫﯾﺐ 06-20-2010, 01:38 PM ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ ﮨﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺩﻭﺭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﻓﺮﻗﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ ، ﺍﻥ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ، ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮯ ﮐﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰ ﺩﻭﺭ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﻠﮑﮧ ﭘﻮﺭﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ، ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﻇﮩﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﮐﺎ ﻣﻮﻟﺪ ﻭﻣﺴﮑﻦ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮨﮯ ، ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺣﺪ ﮐﮩﻼﺗﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﺑﯽ ﯾﺎ ﻏﯿﺮﻣﻘﻠﺪ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ ﭘﮑﺎﺭ ﮮ ﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ، ﭘﻬﺮ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﺮﮐﺮﺩﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﮯ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻮﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﯼ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ، ﻟﮩﺬﺍ ﺑﭩﺎﻟﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺸﻮﮞ ﺳﮯ ﺳﺮﮐﺎﺭﯼ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﺍﻭﺭ ﮐﺎﻏﺬﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﻮ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ، ﭘﻬﺮ ﻭﻗﺖ ﮔﺬﺭﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﮯ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﻧﮓ ﺑﺪﻟﺘﮯ ﺭﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﮞ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﺮﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ ، ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺒﯿﺤﮧ ﻣﺜﻼ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯽ ، ﺑﺪﺯﺑﺎﻧﯽ ، ﺧﻮﺩﺭﺍﺋﯽ ، ﮐﺬﺏ ﻭﻓﺮﯾﺐ ، ﺟﮩﺎﻟﺖ ﻭﺣﻤﺎﻗﺖ ، ﻭﻏﯿﺮﻩ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﮐﮯ ﺍﮨﻢ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺑﻦ ﮔﺌﮯ ، ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺑﻮﺣﻨﻴﻔﮧ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺗﻼﻣﺬﻩ ﻭﻣﺘﺒﻌﯿﻦ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ ﻭﺗﺸﻨﯿﻊ ﺍﻭﺭ ﺳﺐ ﻭﺷﺘﻢ ﺍﻭﺭ ﺗﻀﻠﯿﻞ ﻭﺗﻔﺴﯿﻖ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﺘﮩﺰﺍﺀ ﻭﺗﻤﺴﺨﺮ ﺍﻭﺭ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﻭﺗﻀﺤﯿﮏ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﻧﻮﻣﻮﻟﻮﺩ ﮐﺎ ﺧﺎﺹ ﻭﺻﻒ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﺳﮯ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺏ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺟﮩﻼﺀ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﮐﺮ ﺷﯿﺦ ﮐﮯ ﻟﻘﺐ ﺳﮯ ﭘﮑﺎﺭﮮ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ ، ﭘﻬﺮ ﺍﻧﻬﯿﮟ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺷﯿﻮﺥ ﻧﮯ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮯ ﺭﺍﻩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭﮐﺬﺑﺎﺕ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﯿﮯ ، ﺟﺲ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﮐﺜﺮ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﮯ ﺭﺍﻩ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻣﻠﻤﻊ ﺳﺎﺯﯼ ﺍﻭﺭ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭﺍﮐﺎﺫﯾﺐ ﮐﯽ ﺟﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﭘﻬﻨﺲ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﺳﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭﺍﮐﺎﺫﯾﺐ ﮐﯽ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﻭﮞ ، ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺣﺘﯽ ﺍﻟﻮﺳﻊ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻋﺎﻡ ﻓﮩﻢ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﻭﮞ ، ﺗﺎﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭﺩﺟﻞ ﻭﻓﺮﯾﺐ ﺳﮯ ﺧﻮﺏ ﻭﺍﻗﻒ ﻭﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ، ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﻬﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻧﺼﺎﻑ ﯾﮧ ﺑﺤﺚ ﭘﮍﮨﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻭﻩ ﺍﻥ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﮨﻮﻧﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﺤﺚ ﺑﻐﻮﺭ ﭘﮍﮨﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺳﮯ ﮐﺒﻬﯽ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮔﺎ ، ﮨﺎﮞ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺪ ﻭﺗﻌﺼﺐ ﻭﺟﮩﻞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﻥ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﮐﺎ ﺑﻄﻼﻥ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﻬﯽ ﺍﻥ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻬﻮﮌﺗﺎ ، ﺗﻮ ﺍﯾﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻋﻼﺝ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺳﻄﻮﺭ ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﮯ ﻣﯿﺮﺍ ﻣﻘﺼﺪ ﺻﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻑ ﺣﻖ ﻭﺍﮨﻞ ﺣﻖ ﮐﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﻭﺗﺎﺋﯿﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺟﻬﻮﭦ ﮐﺎ ﺭﺩ ﻭﺗﻌﺎﻗﺐ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺣﻖ ﻭﺳﭻ ﻭﺻﻮﺍﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻋﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﻭﺃﺷﺮﻉ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﺎﻭﺳﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭﻣﺰﺍﻋﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﺃﻭﻫﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋﻐﺔ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻜﺎﺳﺪﺓ ﻭﺃﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﺓ ﻭﺃﻛﺎﺫﻳﺒﻬﻢ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻭﺇﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻭﺇﻓﺘﺮﺍﺃﺗﻬﻢ ﺍﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺛﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻤﺎﻫﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻓﺄﺿﻠﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﺬﺍﻟﻚ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻛﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻣﺎﻗﺼﺪﺕ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﺇﻻ ﺇﺣﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺇِﻥْ ﺃُﺭِﻳﺪُ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﺈِﺻْﻠَﺎﺡَ ﻣَﺎ ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺖُ ﻭَﻣَﺎ ﺗَﻮْﻓِﻴﻘِﻲ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﺖُ ﻭَﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺃُﻧِﻴﺐُ ﻭﺳـﻮﺳــﻪ = ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺑﮩﺘﺮ ﮨﮯ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ؟ ﺟﻮﺍﺏ = ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺑﮍﺍ ﺧﻮﺷﻨﻤﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﮨﮯ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﯽ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ، ﺑﻠﮑﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﺍﻣﺘﯽ ﺳﮯ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﮧ ﺗﻮﮨﯿﻦ ﻭﺗﻨﻘﯿﺺ ﮨﮯ ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺻﻞ ﺳﻮﺍﻝ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﯿﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺳﻼﻡ ‏) ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺘﺮﮨﮯ ﯾﺎ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺸﺎﺕ ﯾﺎ ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﺭ ﺁﺝ ﮐﻞ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ ﺟﺎﻫﻞ ﺷﯿﻮﺥ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺘﺮﮨﮯ ؟؟ ﻟﮩﺬﺍ ﮨﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻭﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﭘﺮﺗﻤﺎﻡ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﺧﻮﺍﺹ ﻭﺳﻠﻒ ﻭﺧﻠﻒ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﻃﺮﺯ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﮨﮯ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺪﻗﺴﻤﺘﯽ ﺳﮯ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﺮﻗﮧ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺑﮍﮮ ﺯﻭﺭ ﻭﺷﻮﺭ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻧﻌﺮﻩ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻭﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻭﺷﺮﮎ ﮨﮯ ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﯾﮏ ﻋﺎﻡ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻭﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﺍﻥ ﺟﮩﻼﺀ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺲ ﻭﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﺎﺩﯾﺎ ، ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﮐﺲ ﻭﻧﺎﮐﺲ ﮐﻮ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﯾﺎ ، ﺍﻭﺭ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻭﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﺧﻮﺍﮨﺸﺎﺕ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﺎ ﺩﯾﺎ ، ﺍﻭﺭ ﻭﻩ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ )) ﻓﺎﺳﺌﻠﻮﺍ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ (( ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﺍﻥ ﺟﺎﮨﻞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﯿﮟ ﻟﮕﺎ ﺩﯾﺎ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ )) ﻓﺄﻓﺘﻮﺍ ﺑﻐﯿﺮﻋﻠﻢ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﻭﺃﺿﻠﻮﺍ (( ﺍﻭﺭ ﭘﻬﺮ ﻣﺰﯾﺪ ﺳﺘﻢ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺟﮩﻼﺀ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺭﮐﻬﮧ ﺩﯾﺎ ، ﺍﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺳﻨﺖ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﺑﻼ ﮐﺮ ﺩﺭﭘﺮﺩﻩ ﺍﻥ ﮨﯽ ﭼﻨﺪ ﺟﮩﻼﺀ ﮐﯽ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺧﯿﺎﻻﺕ ﮐﯽ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﭘﺮ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻧﺪﻫﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﮈﺍﻝ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ . ﻓﺈﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ ﻭﻫﻮﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺳـﻮﺳــﻪ = ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻮ ﺻﺮﻑ ﺳﺘﺮﻩ ‏( 17 ‏) ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﯾﺎﺩ ﺗﻬﯿﮟ ؟؟ ﺟﻮﺍﺏ = ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﮩﺖ ﭘﺮﺍﻧﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺟﮩﻼﺀ ﻧﻘﻞ ﺩﺭﻧﻘﻞ ﭼﻠﮯ ﺁﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺟﻮﺍﺏ ﺗﻮ ‏( ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﺎﺫﺑﯿﻦ ‏) ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺍﻧﻬﻮﮞ ﻧﮯ ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‏) ﮐﺘﺎﺏ ﺳﮯ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ، ﺍﯾﮏ ﻃﺮﻑ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺍﺻﻮﻝ ﺻﺮﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺳﻨﺖ ﮨﯿﮟ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺩﺭﺟﮧ ﺑﻐﺾ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺟﻮ ﺑﺎﺕ ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺑﻬﯽ ﻣﻠﮯ ﻭﻩ ﺳﺮ ﺁﻧﮑﻬﻮﮞ ﭘﺮ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﺩﻟﯿﻞ ﻭﺛﺒﻮﺕ ﻭﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ، ﺍﮔﺮﭼﮧ ﮐﺴﻰ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﺎ ﺟﻬﻮﭨﺎ ﻗﻮﻝ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮧ ﮨﻮ ، ﯾﮩﯽ ﺣﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﮐﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ )) ﻓﺎﺑﻮﺣﻨﯿﻔﻪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﯾُﻘﺎﻝ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﻭﺍﯾﺘﻪ ﺍﻟﯽ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﺍﻭﻧﺤﻮﻫﺎ (( ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻣﺘﻌﺼﺐ ﺷﯿﻮﺥ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻮ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻮ ﺳﺘﺮﻩ ‏( 17 ‏) ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﯾﺎﺩ ﺗﻬﯿﮟ ، ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻏﻠﻂ ﮨﮯ ، ﺑﻠﮑﮧ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﻣَﺮﻭﯾﺎﺕ ‏) ﺳﺘﺮﻩ ‏( 17 ‏) ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻮ ﺻﺮﻑ ﺳﺘﺮﻩ ‏(17 ‏) ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﯾﺎﺩ ﺗﻬﯿﮟ ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﮐﮯ ﺫﮐﺮﮐﺮﺩﻩ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﻣﺠﮩﻮﻝ ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﮟ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺳﺘﺮﻩ ‏( 17 ‏) ﮨﮯ ، ﯾﮧ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﮐُﻞ ﺳﺘﺮﻩ ‏( 17 ‏) ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﭘﮍﻫﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮐﻤﯽ ﺍﻭﺭ ﻗﻠﺖ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﯿﺐ ﻭﻧﻘﺺ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺩﯾﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮨﯿﮟ 2 = ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‏( ﺝ 1 ﺹ 371 ‏) ﭘﺮ ﺟﻮ ﮐﭽﮫ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﻟﮑﻬﺎ ﮨﮯ ، ﻭﻩ ﺍﮔﺮﺑﻐﻮﺭ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﻭﺳﻮﺳﮯ ﮐﺎ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ 3 = ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ‏( ﯾُﻘﺎﻝ ‏) ﺑﺼﯿﻐﮧ ﺗَﻤﺮﯾﺾ ﺫﮐﺮﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﮐﺮﺍﻡ ﺧﻮﺏ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ‏( ﻗﯿﻞ ، ﯾُﻘﺎﻝُ ‏) ﺳﮯ ﺫﮐﺮﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﻭﻩ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺿﻌﻒ ﺍﻭﺭﻋﺪﻡ ﺛﺒﻮﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﭘﻬﺮ ﯾﮧ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﺑﻬﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺑﻠﮑﮧ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺻﯿﻐﮧ ﺳﮯ ﺫﮐﺮﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﺟﺲ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ‏( ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ‏) ﺍﺏ ﯾﮧ ﮐﮩﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﻥ ﮨﮯ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﮯ ﮐﺲ ﮐﻮﮐﮩﺎ ﮨﮯ ؟؟؟ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ، ﭘﻬﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ‏( ﺍﻭﻧَﺤﻮِﻫﺎ ‏) ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻥ ﮐﻮﺧﻮﺩ ﺑﻬﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﮧ ﺳﺘﺮﻩ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺯﯾﺎﺩﻩ 4 = ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺭﺥ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﯿﮟ ، ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﮐﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﻣﺜﻼ ﻭﻩ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﻣَﺮﻭﯾّﺎﺕ ‏(ﻣﻮﻃﺎ ‏) ﻣﯿﮟ ﺗﯿﻦ ﺳﻮ ‏( 300 ‏) ﮨﯿﮟ ، ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺷﺎﻩ ﻭﻟﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﻫﯿﮟ ﮐﮧ ‏( ﻣﻮﻃﺎ ﻣﺎﻟﮏ ‏) ﻣﯿﮟ ﺳﺘﺮﻩ ﺳﻮ ﺑﯿﺲ ‏( 1720 ‏) ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ 5 = ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﭘﻨﺪﺭﻩ ﻣﺴﺎﻧﯿﺪ ﮐﻮ ﻫﯽ ﺩﯾﮑﻬﮧ ﻟﯿﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ، ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﭼﺎﺭ ﺗﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﻧﮯ ﺑﻼﻭﺍﺳﻄﮧ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﻦ ﮐﺮﺟﻤﻊ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺑﺎﻗﯽ ﺑﺎﻟﻮﺍﺳﻄﮧ ﺁﭖ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﯾﻮﺳﻒ ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﺍﻭﺭ ﻣُﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻭﺭ ﻣُﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﯿﺒﮧ ﮨﺰﺍﺭﻭﮞ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺑﺴﻨﺪ ﻣُﺘﺼﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮔﺊ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ‏( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‏) ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻧﻮﺳﻮ ‏( 900 ‏) ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺟﻤﻊ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺲ ﮐﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭼﺎﻟﯿﺲ ﮨﺰﺍﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﻭﺳﻮﺳﻪ = ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﺍﻭﻯ ﺗﻬﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭘﺮﺟﺮﺡ ﮐﯽ ﻫﮯ ؟؟ ﺟﻮﺍﺏ = ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻮ ﺍﺋﻤﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﺣُﻔﺎﻅ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻧﺎﻗﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣُﻌﺘﻤﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﻼﻣﮧ ﺫﻫﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﺫﮐﺮﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ‏( ﺗﺬﮐﺮﻩ ﺍﻟﺤُﻔَّﺎﻅ ‏) ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺣُﻔﺎﻅ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ‏( ﺣﺎﻓﻆ ‏) ﺍﺱ ﮐﻮ ﮐﮩﺎﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﮐﻢ ﺍﺯﮐﻢ ﺍﯾﮏ ﻻﮐﮫ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﺘﻦ ﻭﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﺎﺩ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺎﺩﻩ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻮ ﺣُﻔﺎﻅ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﯾﮟ ، ﺍﻭﺭ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮩﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻮ ﺳﺘﺮﻩ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﯾﺎﺩ ﺗﻬﯿﮟ ، ﺍﻭﺭ ﻭﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﺍﻭﻯ ﺗﻬﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﮯ ﻧﺎﺑﻠﺪ ﺗﻬﮯ ، ﺍﺏ ﮐﺲ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺯﯾﺎﺩﻩ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﮯ ؟ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﺍﻟﺤُﻔَّﺎﻅ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﮯ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺯﻭﻃﺎ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ : ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ، ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻪ . ﻭﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ ﺍﻷﻋﺮﺝ ﻭﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻭﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ . ﺗﻔﻘﻪ ﺑﻪ ﺯﻓﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻬﺬﻳﻞ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆﻱ ﻭﻧﻮﺡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻭﻋﺪﺓ . ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺤﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﻴﻊ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﻭﺑﺸﺮ ﻛﺜﻴﺮ . ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻭﺭﻋﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺘﻌﺒﺪﺍ ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺮ ﻭﻳﺘﻜﺴﺐ .ﻗﺎﻝ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ : ﺳﺌﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻳﻤﺎ ﺃﻓﻘﻪ : ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﺃﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻓﻘﻪ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﺣﻔﻆ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ : ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ . ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ : ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪًﺍ ﺃﻭﺭﻉ ﻭﻻ ﺃﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ . ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻬﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﺿﺮﺑﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺿﻴﺎ . ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ : ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ . ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺸﻲ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻵﺧﺮ : ﻫﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺃﻓﻌﻞ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻭﺗﻀﺮﻋﺎ . ﻗﻠﺖ : ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﺪ ﺃﻓﺮﺩﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﺀ . ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ . ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻦ ﻃﺒﺮﺯﺩ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺉ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻧﻪ ﺭﺁﻩ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﻴﺺ ﺧﻔﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺯﺍﺭ ﻭﻻ ﺭﺩﺍﺀ ﻗﺎﻝ : ﻭﻻ ﺃﻇﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻟﻴﺮﻳﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﻩ ﺑﺎﻻ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﮐﺊ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮﺭ ﮨﯿﮟ 1 = ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻧﺎﻗﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺲ ﮐﻮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﮐﮯ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ )) ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ(( ﮐﮧ ﮐﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ )) ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ(( ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺟﮩﻼﺀ ﮔﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻧﭩﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﭼﺒﺘﺎ ﮨﮯ 2 = ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻬﯽ ﮐﯿﺎ ، ﮨﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﻬﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺷﺮﻑ ﻭﻓﻀﻞ ﮐﮯ ﯾﮩﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﻩ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺒﮑﮧ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺟﮩﻼﺀ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺷﺮﻑ ﺑﻬﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ ، ﺍﻭﺭ ﺣﺴﺪ ﻭﺟﮩﻞ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮐﭽﮫ ﮨﺎﻧﮑﺘﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ 3 = ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﻬﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻬﯽ ﻟﮑﻬﯽ ﮨﮯ ، ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﺪ ﺃﻓﺮﺩﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ، ﺍﻭﺭ ﺩﺭﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﻭﻋﻤﻠﯽ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮯ ﺍﺗﻨﮯ ﻭﺳﯿﻊ ﻭﮐﺜﯿﺮ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ))ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ(( ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﻬﯽ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ . ﻭﺳﻴﺮﺗﻪ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺭﺣﻤﻪ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ )) ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (( ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮐﭽﮫ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ . ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺳﻮﺳﻪ = ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﺍﻭﻯ ﺗﻬﮯ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺍﻥ ﭘﺮﺟﺮﺡ ﮐﯽ ﮨﮯ ؟؟ ﺟﻮﺍﺏ = ﺩﻧﯿﺎﺋﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺍﺋﻤﮧ ﺭﺟﺎﻝ ﮐﯽ ﺻﺮﻑ ﺩﺱ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ، ﺟﻮ ﺍﺱ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﻭﺭﺍﯾﮏ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﮐﯽ ﺗﺴﻠﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﯿﮟ ، 1 = ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﯽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﮐﮯ ﻣﺴﻨﺘﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ ، ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ )) ﺗﺬﮐﺮﺓ ﺍﻟﺤُﻔﺎﻅ (( ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﺻﺮﻑ ﺣﺎﻻﺕ ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻟﮑﻬﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﺑﻬﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﻬﯽ ، ﺍﻭﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻟﮑﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﯽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺟﺪﺍ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻬﯽ ﻟﮑﻬﯽ ﮨﮯ 2 = ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ )) ﺗﻬﺬﯾﺐُ ﺍﻟﺘﻬﺬﯾﺐ (( ﻣﯿﮟ ﺟﺮﺡ ﻧﻘﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ، ﺑﻠﮑﮧ ﺣﺎﻻﺕ ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﻟﮑﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻼﻡ ﮐﻮ ﺍﺱ ﺩﻋﺎ ﭘﺮﺧﺘﻢ ﮐﯿﺎ )) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻓﺮﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺁﻣﻴﻦ (( ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﮐﺜﯿﺮ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺭﺍﺿﯽ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺩﻭﺱ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺨﺸﮯ ﺁﻣﯿﻦ 3 = ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ )) ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ (( ﻣﯿﮟ ﺑﻬﯽ ﮐﻮﺉ ﺟﺮﺡ ﻧﻘﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ 4 = ﺭﺟﺎﻝ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺧَﺰﺭﺟﯽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ )) ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺬﻫﻴﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ (( ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻟﮑﻬﮯ ﮨﯿﮟ ، ﮐﻮﺉ ﺟﺮﺡ ﺫﮐﺮﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ، ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻮ )) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻓﻘﯿﻪ ﺍﻻﻣﺔ(( ﮐﮯ ﻟﻘﺐ ﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﮐﯿﺎ ، ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﮐﮧ ﮐﺘﺎﺏ )) ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺬﻫﻴﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ (( ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭼﺎﺭﻣﺴﺘﻨﺪ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮨﯿﮟ ، ﺧﻮﺩ ﺧﻼﺻﺔ ، ﺍﻭﺭ 5 = ﺗﺬﻫﻴﺐ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ . ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﯽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ 6 = ﺃﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ . ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤَﻘﺪﺳﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ 7 = ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ . ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤِﺰِّﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺘﺎﺏ )) ﺃﻟﻜﻤﺎﻝ (( ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ )) ﺗﻬﺬﯾﺐُ ﺍﻟﺘﻬﺬﯾﺐ (( ﮐﮯ ﺧﻄﺒﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﻬﺘﮯ ﻫﯿﮟ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺿﻌﺎ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﻗﻌﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﻄﺒﮧ ﮐﮯ ﺁﺧﺮﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ‏( ﺃﻟﻜﻤﺎﻝ ‏) ﮐﮯ ﻣﺆﻟﻒ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﺪﻳﻢ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻊ ﺍﻟﻨﺤﺮﻳﺮ 8 = ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ . ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺎﺕ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﻬﮯ ﻫﯿﮟ ، ﺟﺮﺡ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻟﻔﻆ ﺑﻬﯽ ﻧﻘﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ 9 = ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﻋﺒﺮﺓ ﺍﻟﻴﻘﻈﺎﻥ . ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺳﻌﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺉ ﺟﺮﺡ ﻧﻘﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯽ ، ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺎﻓﻌﯽ ﻧﮯ ‏( ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‏) ﮐﮯ ﮐﺊ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺩﯾﺌﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺲ ﺳﮯ ﺻﺎﻑ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻄﯿﺐ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ ﮐﯽ ﻣﻨﻘﻮﻟﮧ ﺟﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺎﻓﻌﯽ ﮐﯽ ﻧﻈﺮﻣﯿﮟ ﺻﺤﯿﺢ ﻭﺛﺎﺑﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﯿﮟ 10 = ﻓﻘﻴﻪ ﺇﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ )) ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ (( ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺣﺎﻻﺕ ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﮨﯽ ﻟﮑﻬﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺟﺮﺡ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﻟﻔﻆ ﺑﻬﯽ ﻧﻘﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﻓﺎﺋﺪﻩ = ﺍﺻﻮﻝ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﮨﮯ ، ﮐﮧ ﺟﻦ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺛﻘﺎﮨﺖ ﻭﺟﻼﻟﺖ ﻗﺪﺭ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﻧﻘﻞ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺮﺡ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﻭﺳﻮﺳﻪ = ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻣُﺤﺪﺙ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻬﮯ ، ﺍﻥ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺒﺤﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻬﺎ ؟؟ ﺟﻮﺍﺏ = ﯾﮧ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﻬﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺟﮩﻼﺀ ﺁﺝ ﺗﮏ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﺁﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻭﺭ ﻧﺎﻭﺍﻗﻒ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺳﮯ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺗﺎﺭﻋﻨﮑﺒﻮﺕ ﺳﮯ ﺯﯾﺎﺩﻩ ﮐﻤﺰﻭﺭ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺩﻥ ﺩﯾﮩﺎﮌﮮ ﭼﮍﺗﮯ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﻮﺭﺝ ﺍﭘﻨﮯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯿﮟ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﺎ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﭼﻤﮕﺎﺩﮌ ﮐﻮ ﺍﮔﺮﺳﻮﺭﺝ ﻧﻈﺮﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﺗﻮﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﻮﺭﺝ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﻗﺼﻮﺭ ﮨﮯ ؟ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﺣﻠﻘﮧ ﺩﺭﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﺮﺳﮩﺎ ﺑﺮﺱ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﭼﻨﺪ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻋﻈﯿﻢ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺖ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻭﺍﺋﻤﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﻮﮞ ، ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﮨﺮﺍﯾﮏ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﮐﺎ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﮨﮯ 1 = ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺤﯽ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ . ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ))ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (( ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﯿﮟ ﻃﻮﯾﻞ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻟﮑﻬﺎ ، ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺃﻣﻴﺮُ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﮐﮯ ﻟﻘﺐ ﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ، ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻭﻋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺣﻨﻔﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ )) ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻨﺺ (( ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﯾﮧ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﺨﺖ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﻭﺑﺎﻋﺚ ﺣﯿﺮﺕ ﮨﻮﮔﯽ ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻝ ﻭﺩﻣﺎﻍ ﻣﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮐﭽﮫ ﺍﻭﺭ ﮨﯽ ﮈﺍﻻ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﺍﺗﻨﺎ ﺑﮍﺍ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻬﯽ ﻓﺮﻭﻋﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻬﺎ 2 = ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﻫﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ . ﺟﻦ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ )) ﻣُﺼَﻨَّﻒ (( ﻣﺸﮩﻮﺭﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﮨﮯ ، ﺟﻦ ﮐﯽ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻧﮯ ﻓﯿﺾ ﺍﭨﻬﺎﯾﺎ ﮨﮯ ، 3 = ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺰﯾﺪ ﺍﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ . ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ))ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (( ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻟﻘﺐ ﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﮐﯿﺎ 4 = ﺍﻣﺎﻡ ﻭﮐﯿﻊ ﺍﺑﻦ ﺟَﺮَّﺍﺡ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ . ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﮐﮧ ﺣﻔﻆ ﻭﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﮨﻢ ﺳﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﮨﯿﮟ 5 = ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ . ﺟﻮ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ))ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (( ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻃﻮﯾﻞ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺷﯿﻮﺥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﯿﮟ ، ﻭﺃﻗﺪﻡ ﺷﻴﺦ ﻟﻘﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ 6 = ﺍﻣﺎﻡ ﯾﺤﯽ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﺍﺋﺪﻩ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ . ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﻟﻤَﺪﯾﻨﯽ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﮐﮩﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ 7 = ﻗﺎﺿﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﯾﻮﺳﻒ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ . ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﺎﺿﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﯾﻮﺳﻒ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﭩﻬﺎ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ))ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ(( ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ . ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺦ 8 = ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﯿﺒﺎﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ . ﺟﻦ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﻧﭧ ﮐﮯ ﺑﻮﺟﻬﮧ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ . ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ))ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (( ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﺊ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ )) ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ (( ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﺗﻬﮯ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ 9 = ﺍﻣﺎﻡ ﺯُﻓَﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻬُﺬﻳﻞ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ . ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ))ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ(( ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻬﺬﻳﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻬﺬﻳﻞ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ ، ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﺳﻤﻨﺪﺭ ﺍﻭﺭ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ 10 = ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ‏( ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺝ 1 ﺹ 449 ‏) ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﺗﻼﻣﺬﻩ ﮐﺎ ﺫﮐﺮﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﻣﺸﺎﮨﯿﺮ ﺍﺋﻤﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺫﮐﺮﮐﯿﺎ ﻭﻋﻨﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﺣﻤﺎﺩ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎﻥ ﻭﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﻭﺯﻓﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻬﺬﻳﻞ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﻧﻲ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻭﻭﻛﻴﻊ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ ﻭﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﻭﺣﻜﺎﻡ ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻭﺍﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻭﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﻡ ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺼﻤﺔ ﻧﻮﺡ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ . ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ )) ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ (( ﮐﮧ ﮐﺮﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﺒﺎﺭﺍﺋﻤﮧ ﮨﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﻩ ﺍﻭﺭ ﺑﻬﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﮐﺜﺮﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﯾﺎ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺍﻻﺳﺎﺗﺬﻩ ﮨﯿﮟ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺘﺼﺮﺳﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﮨﮯ ، ﺍﻣﺖ ﻣﺮﺣﻮﻣﮧ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﺗﻬﺎ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﮨﯿﮟ ، ﮐﯿﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺑﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺎﮨﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﯾﮧ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻬﺎ ؟ ﮐﯿﺎ ﯾﮧ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﻭﺭﺍﺋﻤﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﯽ ﺩﺭﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺾ ﮔﭗ ﺷﭗ ﺍﻭﺭﮨﻮﺍ ﺧﻮﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺟﺎﯾﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻬﮯ؟ ﮐﯿﺎ ﺍﯾﮏ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺪ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﻥ ﺍﺋﻤﮧ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﮐﻮﺻﺤﯿﺢ ﺍﻭﺭ ﺣﻖ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﮮ ﮔﺎ ﯾﺎ ﺍﻧﮕﺮﯾﺰﯼ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﻫﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﻭﺍﺑﺎﻃﯿﻞ ﮐﻮ ؟ ﻭﺳﻮﺳﻪ = ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﻬﮯ ؟؟ ﯾﮧ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﻬﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺟﻬﻼﺀ ﻧﮯﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﻐﺾ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﻣﺸﮩﻮﺭﮐﯿﺎ ، ﺟﺒﮑﮧ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﻬﯽ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﮨﮯ ، ﯾﺎﺩ ﺭﮐﻬﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻤﮩﻮﺭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﺤﺾ ﮐﺴﯽ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﯽ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﯾﺖ ﺳﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﻣﺪﺕ ﺗﮏ ﺑﯿﭩﻬﻨﺎ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ‏( ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﺨﺒﻪ ‏) ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ‏( ﻫﺬﺍ ﻫﻮﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ‏) ﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﺻﺤﯿﺢ ﻭﻣﺨﺘﺎﺭ ﮨﮯ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻮ ﺑﻌﺾ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﺎ ﺷﺮﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻧﺲ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﮐﻮ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﯽ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺑﮍﯼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﻣﺜﻼ 1 = ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ 2 = ﺣﺎﻓﻆ ﺫﻫﺒﯽ 3 = ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ 4 = ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺮﺍﻗﯽ 5 = ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭﻗﻄﻨﯽ 6 = ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﻣﻌﺸﺮﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺼﻤﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﯼ ﺍﻟﻤﻘﺮﯼ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ 7 = ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤِﺰِّﯼ 8 = ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﯼ 9 = ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮﺍﻟﻤﺎﻟﮑﻲ 10 = ﺣﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﻈﻔﺮ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ 11 = ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ 12 = ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ 13 = ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻘﺮّﺍﺀ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﺰﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ 14 = ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﺗُﻮﺭﺑِﺸﺘﯽ 15 = ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﺭﺳﻼﻥ ﺍﻟﺒُﻠﻘﯿﻨﯽ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ، ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﮯ ﺷﯿﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﮐﮯ ﺷﯿﺦ ﮨﯿﮟ 16 = ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ 17 = ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮﻣﮑﯽ 18 = ﻋﻼﻣﮧ ﺷﮩﺎﺏ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺴﻄﻼﻧﯽ 19 = ﻋﻼﻣﮧ ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﻌﯿﻨﯽ 20 = ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽ 21 = ﻋﻼﻣﮧ ﺧﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ 22 = ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻏﯿﺮﻫﻢ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﺑﻄﻮﺭﻣﺜﺎﻝ ﺍﮨﻞ ﺳﻨﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺫﮐﺮﮐﯿﺌﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺍﻥ ﺳﺐ ﺟﻠﯿﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﻮ ﺗﺎﺑﻌﯽ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺎ ﮨﮯ ، ﺍﺏ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﺣﻖ ﻭﺳﭻ ﮨﮯ ، ﯾﺎ ﻓﺮﻗﮧ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﻌﺾ ﺟﻬﻼﺀ ﮐﺎ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺍﻭﺭ ﺟﻬﻮﭦ ؟؟ ﺍﯾﮏ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺪ ﺁﺩﻣﯽ ﺧﻮﺩ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﮐﺮﻟﮯ ﻭﺳﻮﺳﻪ = ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﮐﻮﺉ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﻬﯽ ، ﺍﻭﺭ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﻟﯿﺌﮯ ﻫﯿﮟ ؟؟ ﺟﻮﺍﺏ = ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﻬﯽ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻃﻌﻦ ﺗﻮﺍﻋﺪﺍﺀ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻬﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ، ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﻬﯿﮟ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﻬﻮﺍﯾﺎ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺱ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎ ﮐﻮﺉ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﻓﺮﻗﮧ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﺟﮩﻼﺀ ﻧﮯ ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻌﮧ ﺳﮯ ﭼﻮﺭﯼ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﮯ ﺑﻐﺾ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﻬﻮﮞ ﻧﮯ ﺗﻮﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﻬﯽ ، ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﯾﺎﺩ ﺭﮐﻬﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺑﻬﯽ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻓﺎﺿﻞ ﻭﺛﻘﮧ ﻭﺍﻣﯿﻦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻟﮑﻬﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺴﯽ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺍﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﻬﻨﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﻁ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ، ﺑﻠﮑﮧ ﺍﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮨﻮﻧﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ، ﺍﮔﺮﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﻬﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻻﻧﺒﯿﺎﺀ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮐﻮﻥ ﺳﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﻬﯽ ﮨﮯ ؟ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﻭﯾﺎﻥ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﯿﮟ ، ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﮯ ﺷﯿﻮﺥ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﻬﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﻮﺉ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﻬﯽ ﮨﻮ ؟ ﺍﮔﺮ ﮨﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﺌﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﻬﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﺣﺼﮧ ﮐﻮ ﺧﯿﺮﺑﺎﺩ ﮐﮩﻨﺎ ﭘﮍﮮ ﮔﺎ ، ﻟﮩﺬﺍ ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﭘﻬﯿﻼﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﮨﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﯿﻮﺥ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﺩﮐﻬﺎﻭ ﻭﺭﻧﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﮐﻮ ﭼﻬﻮﮌ ﺩﻭ ؟؟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺗﻮﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻟﮑﻬﯽ ﺑﻬﯽ ﮨﯿﮟ )) ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ (( ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ ‏« ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ‏» ﻋﻠﻢ ﮐﻼﻡ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﺸﺎﺋﺦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺷﺮﻭﺣﺎﺕ ﻟﮑﻬﯽ ﮨﯿﮟ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮐﺘﺎﺏ ‏( ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ‏) ﺑﻬﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﯽ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ )) ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ (( ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﯾﻮﺳﻒ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻬﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮨﯽ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﮐﮯ ﭘﻨﺪﺭﻩ ﻣﺴﺎﻧﯿﺪ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ))ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ (( ﻣﯿﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﯽ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﻧﯿﺪ ﮐﻮ ﮐﺒﺎﺭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﻧﮯ ﺟﻤﻊ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ، ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﺎﻧﯿﺪ ﮐﺎ ﺫﮐﺮﮐﺮﺗﺎﮨﻮﮞ 1 = ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ . ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ، ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺣﯿﺪﺭﺁﺑﺎﺩ ﺩﮐﻦ ﺳﮯ ﺩﻭ ﺟﻠﺪﻭﮞ ﻣﯿﮟ ۱۳۹۶ﻫـ ﻣﯿﮟ ﻃﺒﻊ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ، ﭘﻬﺮ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺳﮯ ﻃﺒﻊ ﮨﻮﺋﯽ ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺒﻊ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﻈﻢ ﮐﮯ ﭘﻨﺪﺭﻩ ﻣﺴﺎﻧﯿﺪ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ 2 = ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ . ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﮯ ۱۳۹۸ﻫـ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﯽ ﮨﮯ 3 = ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ . ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﺴﻘﺎ ، ﻣﮑﺘﺒﻪ ﺭﺑﻴﻊ ﺣﻠﺐ ﺷﺎﻡ ۱۳۸۲ﻫـ ﻣﯿﮟ ﻃﺒﻊ ﮨﻮﺋﯽ 4 = ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ . ﺷﺮﺡ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻄﺒﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﺎﺋﻲ 5 = ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ . ﻣﻼ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺳﮯ ۱۴۰۵ ﻫـ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺋﯽ 6 = ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ . ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ ﺭﻳﺎﺽ ﺳﮯ ۱۴۱۵ﻫـ ﺷﺎﺋﻊ ﮨﻮﺋﯽ 7 = ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ . ﺗﺎﻟﯿﻒ ﻋﻼﻣﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺍﺱ ﻣﺨﺘﺼﺮﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻭﺳﻮﺳﮧ ﺑﻬﯽ ﮐﺎﻓﻮﺭﮨﻮﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﻬﯽ

কেমন

উপরের কথা গুলো ইসলাম প্রচারের জন্যে নয় কি? আমি কারো গিবত করিনা বরং ইসলাম যা নির্দেশ প্রদান করেছে তা প্রকাশ করার জন্যে বাতিলের বিরুদ্ধে কটুর হয়ে মাটে নামার চ্যাস্টা করিতেছি মাএ। আর সে বাতিলেরা ভিবিন্ন রুপের হতে পারে। ১। মুনাফিক, হতে পারে। ২। গাদ্দার হতে পারে। ৩। বিদআতিদের ক্রৃনক হতে পারে। ৪। বিধর্মিদের দালাল হতে পারে। ৫। বন্ডবাজ পির হতে পারে। ৬। ইসলাম বিকৃতি কারি লেকচারার হতে পারে। আচ্ছা বলুন আপনে যদি সত্যপ্রকাশ করিতে গিয়ে যাদের কথা বলিলাম তাদের বিরুদিতা করিতে হয় তাহলে কি আপনাকে গিবত গায়তেছেন বলা যাবে। কক্ষন না। সুতরাং আমি কার গিবত করিনা।

رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين ----------------------- سورة هود، الآية: ٤٧.

( উক্তি ও তার উত্তর।) নাস্তিক্যবাদ্দের পক্ষ থেকে যারা ইসলাম কিংবা ইসলামী ব্যক্তিত্বদের সম্পর্কে বলে। ১। উরাতো ধর্ম ব্যবসায়ী। ২। উরাতো কাট মুল্লা। ৩। উরাতো জন্গি,সন্ত্রাসী। ৪। উরাতো খাটি মুসলিমরা এবং ইসলামী রাজনীতিগত ব্যক্তিগণ ধর্মের নামে ব্যবসায়ী। ৫। উরাতো জাতির বুঋা। ৬। উরাতো মানবতাবাদ বিরুদি। ৭। উরাতো গুরামি,গুমরাহির মাঋে' আছে। ৮। উরাতো জন্গিবাদের প্রজনন কেনদ্র তৈরিকারী। ৯। উরাতো জাতির জন্যে ভয়ঙ্কর। ১০। উরাতো জাতির সমস্যা। ১১। উরাতো মানে অচল, পুরাতন, ঐচ্যিক, পুর্বকালের কল্পকাহিনি, মুলক একপ্রকার ধর্ম। মুসলিমদের পক্ষ থেকে' নাস্তিক্যবাদ্দের উক্তির উত্তরে বলা হবে।জ উত্তর প্রদানঃ তাহলেকি উপরলক্ষিত কথা গুলোর অপর পক্ষে বলা চলেনা কি? ১। তারাওতো তাহলে' নাস্তিক্যমনা ব্যবসায়ী। ২। তারাওতো কাট্টা নাস্তিক্য মনা। ৩। তারাওতো নাস্তিক্যকতা জন্গিবাদী,সন্ত্রাসী। ৪। তারাওতো নাস্তিক্যবাদের ব্যবসায়ী। ৫। অথবা বলা যায়না কি তারাওতো জাতির জন্যে বুঋা। ৬। তারাওতো দার্মিকতার মানবতাবাদ বিরুদি। ৭। তারাওতো নাস্তিক্য নামের মুক্তমনায় গুরামি, গুমরাহিতে আছে। ৮। তারাওতো নাস্তিক্যবাদের প্রজনন কেনদ্র তৈরিকারী। ৯। তারাওতো ধার্মিক্যবাদিদের জন্যে ভয়ঙ্কর বা মুসলিমদের জন্যে ভয়ঙ্কর। ১০। তারাওতো জাতির জন্যে সমস্যা। ১১। তারাওতো মানে অচল, পুরাতন,ঐচ্যিক,মনস্তাত্ত্বিক, পুর্বকালের বাপ দাদাদের কল্পকাহিনর উদ্বট নাস্তিক্য চিন্তাচেতনা ভাব বেহায়াপনা দ্বারার নাস্তিক্য বাদিতা চেতনা।

সমস্ত হাদিসিইতো মাদ্রাসাভিত্তিক লেখা পড়ার প্রতি গুরুত্ববহন করে। । প্রথম মাদ্রাসার নাম আহলুসুফ্ফা যা অবস্হিত ছিল মদিনা মসজিদে। সে মাদ্রাসার প্রথম শিক্ষক হলেন রাসুলে পাঁক সাঃ। তখন ছাএ ছিলেন সাহাবায়ে কেরামগণ। পরবর্তিতে শিক্ষক হলেন সাহাবায়ে কেরামগণ এবং ছাএ ছিলেন তাবয়ীনদের থেকে উলামায়ে কেরামগণ। আর সে শিক্ষাদ্বারা এখনও চালো আছে উলামায়েকেরামদের মাধ্যমে। এবং কিয়ামত পর্যন্ত চালো থাকবে, রাখার পুর্ণ চ্যাস্টা করা হবে ইনশাআল্লাহ। সুতরাং ইসলামি সঠিক জ্ঞান অর্জন করিতে হলে মাদ্রাসাভিত্তিক লেখাপড়ার বিকল্প নেই। এমনকি কলেজ ভার্সিটিতে পড়ে ইসলামি জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে ফিৎনা ছড়ানোর ভয় আছে অবসম্ভাবি ভাবে। যেমন ভিবিন লেক্চারদেরকে বর্তমানে দেখা যাচ্ছে। তারা ফিৎনা ছড়াচ্ছে পৃথিবিতে, এমনকি সাধারন মুসলিমের মাঋে। অতঃএব তাদের থেকে বেচে থাকে জরুরী।

বাংলা নব বর্ষ। ১৪২১ সন শেষ হচ্ছে আজ একটু পরেই ১৪২২ সনের আবির্ভাব গটিবে। বাংলা সন বাংলাদেশ জাতির এক মণগাতা অফুরন্ত নিশ্বাশের ভালোবাসাযুক্ত। তবে এ ভালোবাসা প্রকাশ করিতে গিয়ে যেন নিজেদের ইতিহাস,ঐতিহ্য, মর্যাদা,বিশেষ করে মুসলিমদের ঐতিহ্য যেন বিনাশ না হয়ে যায়। তবে বলিতে না পারিলামনা। সেটি হলো আমাদের পরিচয় হলো মুসলমান, আদর্শ হল কোরআন, রাসুলে পাঁক সাঃ। সুতরাং যেন একটি আনন্দ প্রকাশ করিতে গিয়ে জাতির,ঐতিহ্যের সাথে গাদ্দারি না হয়ে যায়। এবং বিধর্মিদের আদর্শ যেন আমাদের জাতিতে, ঐতিহ্যে, প্রবেশ না করে বসে? সুতরাং এধরনের আনন্দ করিতে গিয়ে যারা বিধর্মিদের ভাব দ্বারা গ্রহণ করিবে এবং শির্ক, বিদআতিদের আদর্শ, গ্রহণ করিবে, ও কোসংস্কার গ্রহণ করিবে। তারা কিন্তু ইসলাম জাতি থেকে বের হয়ে যাবে। এমন কি সমস্ত বিশ্ব আজ কোসংস্কারের বিরুদ্ধতা করিতেছে। অপরদিকে বাংলাদেশের মুসলিমরা কিংবা বলা যায় বাঙ্গালী জাতিরা যদি কোসংস্কারে লিপ্ত হয়ে পরে তাহলে আমাদের কি উন্নত লাভ হলো। বরং বলা যায় আমরা পরাস্ত জাতিতে পরিনত হয়ে যাব তাই নয় কি? অতঃএব আমি আমার সোনার বাংলাদেশের জাতি নির্বিশেষে মুসলিমদেরকে আহবান জানাবো। আমরা যেন গুনাহ্,শির্ক,কোসংস্কার,বিদআত,ভিন্ন জাতির নিতি গ্রহন করা থেকে বিরত থেকে সত্যিকার মুসলিম হয়ে জিবন যাপন করিতে পারি। এবং সত্যিকারের মুসলিম হয়ে বাংলাদেশকে এগিয়ে নিতে পারি মুসলিম বিশ্বদরবারে আমিন।

          বাংলা নব বর্ষ।

১৪২১ সন শেষ হচ্ছে আজ একটু পরেই ১৪২২ সনের আবির্ভাব গটিবে।
বাংলা সন বাংলাদেশ জাতির এক মণগাতা  অফুরন্ত নিশ্বাশের ভালোবাসাযুক্ত।
তবে এ ভালোবাসা প্রকাশ করিতে গিয়ে যেন নিজেদের ইতিহাস,ঐতিহ্য, মর্যাদা,বিশেষ করে মুসলিমদের ঐতিহ্য যেন বিনাশ  না হয়ে যায়।
তবে বলিতে না পারিলামনা।
সেটি হলো আমাদের পরিচয় হলো মুসলমান, আদর্শ হল কোরআন, রাসুলে পাঁক সাঃ। 
সুতরাং যেন একটি আনন্দ প্রকাশ করিতে গিয়ে জাতির,ঐতিহ্যের সাথে গাদ্দারি না হয়ে যায়।
এবং বিধর্মিদের আদর্শ যেন আমাদের জাতিতে, ঐতিহ্যে, প্রবেশ না করে বসে?
সুতরাং এধরনের আনন্দ করিতে গিয়ে যারা বিধর্মিদের ভাব দ্বারা গ্রহণ করিবে এবং শির্ক, বিদআতিদের আদর্শ, গ্রহণ করিবে,
ও কোসংস্কার গ্রহণ করিবে।
তারা কিন্তু ইসলাম জাতি থেকে বের হয়ে যাবে।
এমন কি সমস্ত বিশ্ব আজ কোসংস্কারের বিরুদ্ধতা করিতেছে।
অপরদিকে বাংলাদেশের মুসলিমরা কিংবা বলা যায় বাঙ্গালী জাতিরা যদি কোসংস্কারে লিপ্ত হয়ে পরে তাহলে আমাদের কি উন্নত লাভ হলো।
বরং বলা যায় আমরা পরাস্ত জাতিতে পরিনত হয়ে যাব তাই নয় কি?
অতঃএব আমি আমার সোনার বাংলাদেশের জাতি নির্বিশেষে মুসলিমদেরকে আহবান জানাবো। আমরা যেন গুনাহ্,শির্ক,কোসংস্কার,বিদআত,ভিন্ন জাতির নিতি গ্রহন করা থেকে বিরত থেকে সত্যিকার মুসলিম হয়ে  জিবন যাপন করিতে পারি।
এবং সত্যিকারের মুসলিম হয়ে বাংলাদেশকে এগিয়ে নিতে পারি মুসলিম বিশ্বদরবারে
আমিন।

বাংলা নব বর্ষ। ১৪২১ সন শেষ হচ্ছে আজ একটু পরেই ১৪২২ সনের আবির্ভাব গটিবে। বাংলা সন বাংলাদেশ জাতির এক মণগাতা অফুরন্ত নিশ্বাশের ভালোবাসাযুক্ত। তবে এ ভালোবাসা প্রকাশ করিতে গিয়ে যেন নিজেদের ইতিহাস,ঐতিহ্য, মর্যাদা,বিশেষ করে মুসলিমদের ঐতিহ্য যেন বিনাশ না হয়ে যায়। তবে বলিতে না পারিলামনা। সেটি হলো আমাদের পরিচয় হলো মুসলমান, আদর্শ হল কোরআন, রাসুলে পাঁক সাঃ। সুতরাং যেন একটি আনন্দ প্রকাশ করিতে গিয়ে জাতির,ঐতিহ্যের সাথে গাদ্দারি না হয়ে যায়। এবং বিধর্মিদের আদর্শ যেন আমাদের জাতিতে, ঐতিহ্যে, প্রবেশ না করে বসে? সুতরাং এধরনের আনন্দ করিতে গিয়ে যারা বিধর্মিদের ভাব দ্বারা গ্রহণ করিবে এবং শির্ক, বিদআতিদের আদর্শ, গ্রহণ করিবে, ও কোসংস্কার গ্রহণ করিবে। তারা কিন্তু ইসলাম জাতি থেকে বের হয়ে যাবে। এমন কি সমস্ত বিশ্ব আজ কোসংস্কারের বিরুদ্ধতা করিতেছে। অপরদিকে বাংলাদেশের মুসলিমরা কিংবা বলা যায় বাঙ্গালী জাতিরা যদি কোসংস্কারে লিপ্ত হয়ে পরে তাহলে আমাদের কি উন্নত লাভ হলো। বরং বলা যায় আমরা পরাস্ত জাতিতে পরিনত হয়ে যাব তাই নয় কি? অতঃএব আমি আমার সোনার বাংলাদেশের জাতি নির্বিশেষে মুসলিমদেরকে আহবান জানাবো। আমরা যেন গুনাহ্,শির্ক,কোসংস্কার,বিদআত,ভিন্ন জাতির নিতি গ্রহন করা থেকে বিরত থেকে সত্যিকার মুসলিম হয়ে জিবন যাপন করিতে পারি। এবং সত্যিকারের মুসলিম হয়ে বাংলাদেশকে এগিয়ে নিতে পারি মুসলিম বিশ্বদরবারে আমিন।

বাংলা নব বর্ষ। ১৪২১ সন শেষ হচ্ছে আজ একটু পরেই ১৪২২ সনের আবির্ভাব গটিবে। বাংলা সন বাংলাদেশ জাতির এক মণগাতা অফুরন্ত নিশ্বাশের ভালোবাসাযুক্ত। তবে এ ভালোবাসা প্রকাশ করিতে গিয়ে যেন নিজেদের ইতিহাস,ঐতিহ্য, মর্যাদা,বিশেষ করে মুসলিমদের ঐতিহ্য যেন বিনাশ না হয়ে যায়। তবে বলিতে না পারিলামনা। সেটি হলো আমাদের পরিচয় হলো মুসলমান, আদর্শ হল কোরআন, রাসুলে পাঁক সাঃ। সুতরাং যেন একটি আনন্দ প্রকাশ করিতে গিয়ে জাতির,ঐতিহ্যের সাথে গাদ্দারি না হয়ে যায়। এবং বিধর্মিদের আদর্শ যেন আমাদের জাতিতে, ঐতিহ্যে, প্রবেশ না করে বসে? সুতরাং এধরনের আনন্দ করিতে গিয়ে যারা বিধর্মিদের ভাব দ্বারা গ্রহণ করিবে এবং শির্ক, বিদআতিদের আদর্শ, গ্রহণ করিবে, ও কোসংস্কার গ্রহণ করিবে। তারা কিন্তু ইসলাম জাতি থেকে বের হয়ে যাবে। এমন কি সমস্ত বিশ্ব আজ কোসংস্কারের বিরুদ্ধতা করিতেছে। অপরদিকে বাংলাদেশের মুসলিমরা কিংবা বলা যায় বাঙ্গালী জাতিরা যদি কোসংস্কারে লিপ্ত হয়ে পরে তাহলে আমাদের কি উন্নত লাভ হলো। বরং বলা যায় আমরা পরাস্ত জাতিতে পরিনত হয়ে যাব তাই নয় কি? অতঃএব আমি আমার সোনার বাংলাদেশের জাতি নির্বিশেষে মুসলিমদেরকে আহবান জানাবো। আমরা যেন গুনাহ্,শির্ক,কোসংস্কার,বিদআত,ভিন্ন জাতির নিতি গ্রহন করা থেকে বিরত থেকে সত্যিকার মুসলিম হয়ে জিবন যাপন করিতে পারি। এবং সত্যিকারের মুসলিম হয়ে বাংলাদেশকে এগিয়ে নিতে পারি মুসলিম বিশ্বদরবারে আমিন।

নামাজের ওয়াজিব হচ্ছে যদি নামাজের ওয়াজিব কোন একটা ভুলক্রমে ছুটে যায় তবে সহু-সিজদা দিতে হবে, আর যদি সহু-সিজদা না দেয়া হয় তবে নামাজ আদায় হবে না।আর ইচ্ছাকৃত ভাবে ওয়াজিব ছেড়ে দিলে নামাজ হবেনা। নামাজের ওয়াজিব হল ১৪ টি – সুরা ফাতেহা পুরা পরাসুরা ফাতেহার সাথে সুরা মেলানোরুকু-সিজদায় দেরি করারুকু হতে সোজা হয়ে দাঁড়ানোদুই সিজদার মাঝখানে সোজা হয়ে বসাদরমিয়ানি বৈঠক অর্থাৎ দুইয়ের অধিক রাকাত নামাজের ক্ষেত্রে দুই রাকাত পরে আত্তাহিয়াতু’র জন্য বসাউভয় বৈঠকে আত্তাহিয়াতু পরাঈমামের জন্য কিরআত আস্তে’র জায়গায় আস্তে এবং জোরে’র জায়গায় জোড়ে পড়াবিতর নামাজে দোআ কুনুত পড়াদুই ঈদ’র নামাজে অতিরিক্ত ৬ তাকবীর বলাফরজ নামাজের প্রথম দুই রাকাতকে কিরাতের জন্য নির্দিষ্ট করাপ্রত্যেক রাকাতের ফরয এবং ওয়াজিব’র তরতিব ঠিক রাখাইমাম’র অনুসরণ করাসালাম ফেরানো এখানে উল্লেখ্য যে আমরা রুকুতে দাঁড়ানো এবং দুই সিজদার মাঝখানে বসার ক্ষেত্রে তাড়াতাড়ি করি।রুকু হতে দারানর সময় পুরা সোজা হয়ে দারাতে হবে এবং দুই সিজদার মাঝখানে একেবারে সোজা হয়ে বসতে হবে। উভয় ক্ষেত্রেই একবার তাসবিহ অর্থাৎ “সুবহানআল্লাহ” পড়ার সময় পর্যন্ত অপেক্ষা করা উত্তম।এশা’র নামাজের পর বিতর নামাজে দোআ কুনুত পড়ার ব্যাপারটি অত্যন্ত জরুরি। যে দোআ কুনুত পরতে পারেনা সে মুখস্থ করবে।আর মুখস্থ করার সময় পর্যন্ত সে “ রাব্বানা আতিনা ফিদদুনিয়া হাসানাত্নাউ ওয়াফিল আখিরাতে হাসানাত্নাউ অয়াকিনা আজাবান্নার” একবার এবং তিনবার “আল্লাহহুম্মাগফিরলি” পরবে।

নামাজের ওয়াজিব হচ্ছে যদি নামাজের ওয়াজিব কোন একটা ভুলক্রমে ছুটে যায় তবে সহু-সিজদা দিতে হবে, আর যদি সহু-সিজদা না দেয়া হয় তবে নামাজ আদায় হবে না।আর ইচ্ছাকৃত ভাবে ওয়াজিব ছেড়ে দিলে নামাজ হবেনা। নামাজের ওয়াজিব হল ১৪ টি – সুরা ফাতেহা পুরা পরাসুরা ফাতেহার সাথে সুরা মেলানোরুকু-সিজদায় দেরি করারুকু হতে সোজা হয়ে দাঁড়ানোদুই সিজদার মাঝখানে সোজা হয়ে বসাদরমিয়ানি বৈঠক অর্থাৎ দুইয়ের অধিক রাকাত নামাজের ক্ষেত্রে দুই রাকাত পরে আত্তাহিয়াতু’র জন্য বসাউভয় বৈঠকে আত্তাহিয়াতু পরাঈমামের জন্য কিরআত আস্তে’র জায়গায় আস্তে এবং জোরে’র জায়গায় জোড়ে পড়াবিতর নামাজে দোআ কুনুত পড়াদুই ঈদ’র নামাজে অতিরিক্ত ৬ তাকবীর বলাফরজ নামাজের প্রথম দুই রাকাতকে কিরাতের জন্য নির্দিষ্ট করাপ্রত্যেক রাকাতের ফরয এবং ওয়াজিব’র তরতিব ঠিক রাখাইমাম’র অনুসরণ করাসালাম ফেরানো এখানে উল্লেখ্য যে আমরা রুকুতে দাঁড়ানো এবং দুই সিজদার মাঝখানে বসার ক্ষেত্রে তাড়াতাড়ি করি।রুকু হতে দারানর সময় পুরা সোজা হয়ে দারাতে হবে এবং দুই সিজদার মাঝখানে একেবারে সোজা হয়ে বসতে হবে। উভয় ক্ষেত্রেই একবার তাসবিহ অর্থাৎ “সুবহানআল্লাহ” পড়ার সময় পর্যন্ত অপেক্ষা করা উত্তম।এশা’র নামাজের পর বিতর নামাজে দোআ কুনুত পড়ার ব্যাপারটি অত্যন্ত জরুরি। যে দোআ কুনুত পরতে পারেনা সে মুখস্থ করবে।আর মুখস্থ করার সময় পর্যন্ত সে “ রাব্বানা আতিনা ফিদদুনিয়া হাসানাত্নাউ ওয়াফিল আখিরাতে হাসানাত্নাউ অয়াকিনা আজাবান্নার” একবার এবং তিনবার “আল্লাহহুম্মাগফিরলি” পরবে।

নামাজের ওয়াজিব হচ্ছে যদি নামাজের ওয়াজিব কোন একটা ভুলক্রমে ছুটে যায় তবে সহু-সিজদা দিতে হবে, আর যদি সহু-সিজদা না দেয়া হয় তবে নামাজ আদায় হবে না।আর ইচ্ছাকৃত ভাবে ওয়াজিব ছেড়ে দিলে নামাজ হবেনা। নামাজের ওয়াজিব হল ১৪ টি –

সুরা ফাতেহা পুরা পরাসুরা ফাতেহার সাথে সুরা মেলানোরুকু-সিজদায় দেরি করারুকু হতে সোজা হয়ে দাঁড়ানোদুই সিজদার মাঝখানে সোজা হয়ে বসাদরমিয়ানি বৈঠক অর্থাৎ দুইয়ের অধিক রাকাত নামাজের ক্ষেত্রে দুই রাকাত পরে আত্তাহিয়াতু’র জন্য বসাউভয় বৈঠকে আত্তাহিয়াতু পরাঈমামের জন্য কিরআত আস্তে’র জায়গায় আস্তে এবং জোরে’র জায়গায় জোড়ে পড়াবিতর নামাজে দোআ কুনুত পড়াদুই ঈদ’র নামাজে অতিরিক্ত ৬ তাকবীর বলাফরজ নামাজের প্রথম দুই রাকাতকে কিরাতের জন্য নির্দিষ্ট করাপ্রত্যেক রাকাতের ফরয এবং ওয়াজিব’র তরতিব ঠিক রাখাইমাম’র অনুসরণ করাসালাম ফেরানো

এখানে উল্লেখ্য যে আমরা রুকুতে দাঁড়ানো এবং দুই সিজদার মাঝখানে বসার ক্ষেত্রে তাড়াতাড়ি করি।রুকু হতে দারানর সময় পুরা সোজা হয়ে দারাতে হবে এবং দুই সিজদার মাঝখানে একেবারে সোজা হয়ে বসতে হবে। উভয় ক্ষেত্রেই একবার তাসবিহ অর্থাৎ “সুবহানআল্লাহ” পড়ার সময় পর্যন্ত অপেক্ষা করা উত্তম।এশা’র নামাজের পর বিতর নামাজে দোআ কুনুত পড়ার ব্যাপারটি অত্যন্ত জরুরি। যে দোআ কুনুত পরতে পারেনা সে মুখস্থ করবে।আর মুখস্থ করার সময় পর্যন্ত সে “ রাব্বানা আতিনা ফিদদুনিয়া হাসানাত্নাউ ওয়াফিল আখিরাতে হাসানাত্নাউ অয়াকিনা আজাবান্নার” একবার এবং তিনবার “আল্লাহহুম্মাগফিরলি” পরবে।

আল্লাহ আমার রব।আমি তারিই ইবাদাত করি।আমি তারিই প্রসংশা করি।আমি তারিই চরনে মাথা জুকাই।

আল্লাহ আমার রব।আমি তারিই ইবাদাত করি।আমি তারিই প্রসংশা করি।আমি তারিই চরনে মাথা জুকাই।